读《三句击要》的体会刘立千

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1、《椎击三要》的甚深开示 刘立千先生(2010-07-0711:18:53)转载▼标签：宗教觉性妄念真性刘立千成都杂谈分类：exordinary（推荐）读《三句击要》的体会刘立千   巴珠•乌坚居麦曲杰旺波大师著《三句击要》或译为《椎击三要义》，属于明心见性的教授，提出如何明心见性、如何保任及见性中如何排除妄念干扰的三条纲领。对这些纲领用简单三句话打中见性中的要点，故名三句击要。   这三句话：第一句“认识唯一觉性面”；第二句“一决定中坚决定”；第三句“解脱理上坚道力”。   未说三句要义之前，先说说见性的道理。见性就是明心见性。明的就是自心。

2、先要认识自心，吾人之心大约有两种情况，一是真心，一是妄心。真心就是灵明觉性，是要求见的心；妄心就是分别妄想，是要息去之心。这两种心从无始以来俱是混在一起的。真心被妄心所蒙蔽，不易见到(悟)，要拨开妄心才能见到真心。   那么，这整个真性的本来面目究竟是怎么样的?   这就是第一纲要即第一句，“认识唯一觉性面”。认识自心的本来面目，即悟空明之见。   自心的本体空而无有相，不可指认，但它又不是空空如也如冥顽之物，而是空而有觉，即有灵知。同时它的本性光明又能朗照一切，有明又有妙用，能明白显现一切。这觉、明、现三分就是觉性的实相，直指此三即是自心的

3、本来面目。   见性者第一要求悟此空寂灵明之心，就是空明心体。这悟的一念，就是解脱本智，是众生本有之性，也叫本觉。   《楞严经讲话》说：“在迷众生，流转生死，轮回六道，随业沉浮，其自觉智光(真心)则不变不动，比喻如日，虽为云盖，一旦云散天开，则明朗光辉，大千炳耀，由不觉而始觉，由始觉而本觉。”本觉即佛也。   所以第一纲要即第一句，就是要明见心体，要求见此真心。见性的要点，就是离开虚妄之心，“真性是内无依根，外不循尘的，如悟到这一点，即见性豁如虚空，无碍无边。本来明妙，不动周圆，无穷妙义才能够因此而彰显。”故本有真性是被分别妄念所掩盖，要拨

4、开妄想才能见到真性。但是不能为了去掉妄想杂念，去看空守静、排除杂念，而忘掉觉性，则纵然定力很深，也逃不了堕于三界禅定。偏于空性，空而无念，则为无想天。所以千万不能守空，而且始终不要忘记觉性。其实妄念一起，只要真性一照即了，不必过分用心。同时还要照到心的明分(光明)，它有能反映客观外界的作用，这作用就是真心妙用，要坚信不疑。对于所显(相)，心不染着，听之任之，就可以了。《心灯录》说得好，做工夫要既不着相，也不落空。不着相就是对妄想不去取相、执相；不落空就是随时都要有觉性在。   妄想虽然能障蔽真性，但它对真性既不能沾染、也不能动摇，所以真性之体

5、是无缠无缚的，不存在解脱的问题，此为第一句的要点。   第二纲要第二句“一决定中坚决定”。    既然决定以求见“空明之心”作为正见，那么就应该在一切时中坚持此“心空而又明朗”之见不动摇。当然我们的妄想还很多，觉性出现只占万分之一，而妄念出现就占九千九百九十九。所以摆在求见性人面前的最大问题，就是如何对待妄念的问题。只要明白一条道理，即相信生起妄念是真如光明之妙用。真心犹如虚空，为一切法之界或依处，一切轮回万法种子，均包容在真心之内，由此等种子出现三有轮涅诸现象。要明白它们出现的道理，都是由于觉性光明的妙用，为觉性的大智所现，要不执不取，方可

6、解脱。因为这些现象既然包容在觉性真心体之内，它们本无自体，亦无自性，本来是空，与觉性为一体，此等自性，皆属法性，法性平等。《实相宝藏论》中说“轮回涅磐无有自相”、“轮涅在觉性中故皆平等”(《实相藏》31)。“与真如成为一界”，故轮涅之用即觉性光明之用。它们的起现，则是觉性光明妙用之所现，《实相宝藏论》说“轮回涅磐于觉性中以不灭之妙用而起现”(《实相藏》28)。   说“一决定中坚决定”，决定的就是要悟“一切所现皆为唯一觉性大智所现之受用和游戏”、“一切万法除在觉性上显现外，别无它处可现”(阿旺彻却54—56)。故三有轮涅一切分别妄想，皆是觉性

7、光明妙用所现之游戏，对一切妄想所现，不论染净，要坚决相信皆为觉性光明之妙用，无取无舍，妄念就包容在法身中，它显发的是一切均归为道用，应不作选择，不管妄念，只保任空明觉性常在即可。   噶举派说妄念是法身波，对妄念不但不加憎嫌，而且还要认识它就是法身之用。   《三自解脱论》说，“空明觉性为本智，现法随缘皆可现，实相本无有决定；自起、自现、自处灭，如海与其水和波，妄念本是法身色，余无法界而可修”(《三自解脱论》138)。   若不明白一切所现皆为觉性光明之妙用照显出来的道理，一念迷用，则由三有轮涅种子引发无明烦恼，生起贪嗔，感受苦乐，而仍落于业

8、缘因果之中，构成生死轮转。坚信唯一法身之用的见地，护持相续，心如河流自然而住。如云：“保任唯一法身用，，决定唯此无它胜"所以见解上要坚信万现均是觉性光明之妙用，在这