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时间:2018-10-04
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1、当代戏剧创作中“妇道"的审美价值取向纵观中外戏剧,没有一部佳作排弃情爱这一主题。没有女人就没有戏,没有妇道,就没有人对这出戏论道。 《礼记》、《女戒》和《新妇谱》曾经非常普及,是传统社会里有点文化基础的女子的必读之书。中国的儒家文化具有生存哲学的性质,在这样的文化背景下形成的传统女性道德观念和行为准则,都具有它的历史现实性和可操作性,其影响通常也具有正负双重性。而中国传统戏曲情节的最大特点也是审美评价与道德评价的统一,劝善惩恶的情节构架和道德人格的理想化成为一种无形的模式。不论是秦香莲的故事还是《打渔杀家》的故事都是在善恶和美丑统一
2、的范围内展开人物的心灵活动和外部动作的。自从五十年代以来,尽管经过“戏改”,国粹京剧和各地方戏曲都没能在根本上超越这个模式。 “妇道一词出现在《礼记》,其中的(曲礼)和(内则)两篇许多有关女子行为规范的原则,是形成后世“妇道”的蓝本。 《礼记》中孝敬父母是整个生活的核心部分。“子媳孝者敬老,父母姑舅之命,勿逆勿怠”(《内则》)。对于儿子娶哪家的姑娘做妻子,由父母决定:媳妇能不能保持她的地位,也由公婆决定。君不见,南宋陆游那首凄惨的《钗头风》以及后来根据他的词创作的戏曲的背景,就出于这样的悲剧情节。 自刘向的《列女传》之后,有一部
3、著名的女性读物《女戒》,它的是大名鼎鼎的《汉书》班固的妹妹班昭。班昭身为女官,参闻朝政,文学天赋很高,丈夫曹世叔早逝,班昭守寡,续完了兄长班固未及完成的《汉书》中的八表和《天文志》,邓太后当朝,班昭参闻政事,担任汉和帝皇后嫔妃的教师,并且教授过马融这样的著名学者。 班昭的《女戒》教给女性什么呢?上世纪三十年代的社会学家认为, 《女戒》是“系统地把压抑妇女的思想编纂起来,使它成为铁锁一般的牢固,套上妇女们的脖子”(陈东原《中国妇女生活史》,上海书店,1984)。 有着自己的压抑和隐痛的班昭,她《女戒》中的“卑弱”、“夫妇”、“敬慎
4、”、“妇行”、“专心”、“曲从”及“和叔妹”,两千多年来给女性同胞带来多大的压迫和禁锢?从目前留下的有限资料中,我们仍然可以隐约察觉到这位女文学家的压抑和隐痛,但她为什么要如此作贱自己的同类?这也许就是人的两面性。不知她在冥冥之中作何感想,是否已知忏悔?戏剧大师陈仁鉴的力作莆仙戏《团圆之后》五十年代在全国就产生了巨大的反响。《团圆之后》说的是主人公施佾生沉浸在金榜题名、洞房花烛的得意时刻,他的母亲便因二十年私情被新过门的媳妇撞见而含羞自尽,拉开了悲剧的序幕。就因为守寡的母亲在二十年前不守“妇道”,追求自己的爱情,两个自由恋爱的青年男女
5、,迫于封建礼教的压力,偷偷生下了施佾生。妇道与孝道捆绑在了一起,就制造了人间的悲剧。施佾生不能不说他是忠臣、孝子。他不能不忠,他牢记封建的礼仪;他不能不孝,寡母养育之情恩重如山。施佾生不能回避现实,因为“夫权”在作怪,封建道德作蛊,为了保住自己状元的地位,逼妻子承担逼死婆婆“忤逆”之罪,以保全母亲名节、施家门风和自己的性命……她们都是不守“妇道”,触犯了《女戒》,成了“不贤”之妇。陈仁鉴牢牢地抓住这些情节,越是有机地组合,越是有戏,越是动人衷肠、感人肺腑。 女人是什么?女人是与“卑弱”划等号的。女人一生下来,就要时时让她明白,千万不
6、可与男人攀比。为此,班昭引据古人的做法,说是生了女儿,三日之后,要让她睡在床底下,为的是自小就提醒她,要比男人低一等。就因为低一等, 《红色娘子军》才吹出了“妇女翻身求解放”的响亮音符。 清代曾流行过一本陆圻所著的《新妇谱》,陆圻在明末清初时诗文素负盛名,为西泠十子之冠。明亡后,绝意功名,行医卖药于江浙间,颇著其效。《新妇谱》是嫁女儿时,专门写给女儿读的,目的是希望女儿过了门,能和和睦睦地过一辈子。有些地方与其说是训女,不如说是解剖男子的心理,“夫者,天也,一生须守一敬字。”要女子一味地顺从,甚至忍辱负重,才是“妇道”。这与班昭诫
7、女的宗旨相似,也称得上深谋远虑、明哲保身的处世之道。 在己故戏剧大师陈仁鉴的笔下,也有不守“妇道”的女子,就是粉碎“四人帮”后红遍大江南北的戏曲《春草闯堂》中的春草。春草这样的丫头,在等级森严的封建社会里,本来是居于被侮辱与被损害地位的人物。她为了伸张正义、挽救一个无辜的好人——打死同僚儿子的凶手薛玫庭。她先是出于对义士薛玫庭的关心,冒冒失失地闯进胡知府办案的公堂,与坐镇在堂上监审的尚书夫人唇枪舌战,据理力争,打乱了审案程序。当她看到胡知府认势不认理,要对薛玫庭动大刑时,忽然急中生智,冒认薛玫庭为相府姑爷。这一冒失的举动,一方面出奇
8、不意地镇住了对手尚书夫人和知府胡进,使得薛玫庭暂时得救;另一方面又带来了新的危机。回去如何向小姐交待?破绽一旦败露,薛公子性命又如何保全?……春草经过一段时间的冥思苦想,创造了改信、送婿、认婿等令人可信,又令人忍俊不禁的
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