佛子行三十七颂

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1、佛子行三十七颂——土美仁波切造南无罗给夏ra雅虽见诸法无来去，然唯精勤利众者；胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，亦依了知其行故，于此宣说佛子行。已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。交往恶人增三毒，失坏闻思修事业，令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更

2、为珍爱佛子行。己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法，希求解脱佛子行。无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？是故为度无边众，发菩提心佛子行。诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，-221-是故己乐与他苦，真实相换佛子行。何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行。我虽无有些微错，何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。何人大庭

3、广众中，揭露吾过出恶语，于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌，犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。一切境现唯心造，心性本来离戏边，了达此理于二取，皆不作意佛子行。逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹，虽显美妙

4、然无实，断除贪执佛子行。诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。获得菩提身尚舍，何况一切身外物，故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑，故于三有无希求，守护净戒佛子行。-221-于求妙果之佛子，一切损害如宝藏，故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，饶益众生功德源，具足精进佛子行。当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼，真实超越四无色，修习禅定佛子行。若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。若未观察自错误，以法形相行非法，是故恒时审自己，断除过患佛子行

5、。以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德，故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。为求利养相互争，失坏闻思修事业，故于亲友施主众，根除贪执佛子行。恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故，莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。烦恼串习难对治，执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。总之一切威仪中，观心处于何状态，相续具足正知念，承办他利佛子行。如是勤修诸善根，为除无边众生苦，皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。为利欲修菩萨道，依照经续论典义，诸圣者言而撰著，三十七诵佛子行。因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词，然依诸多经论故，此佛子行定无谬。而诸佛子广大行，如我愚者难测故

6、，相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。以此善愿众有情，以胜世俗菩提心，等同不住有寂边，大悲怙主观自在。-221-《佛子行三十七颂》讲记1为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！今天，在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》。《佛子行三十七颂》是土美仁波切的著作，土美仁波切是藏区的一位大成就者。在传说中也有这样的说法，说他是观世音菩萨的化身。他一生中，在藏区弘法利生的事业非常广大，他个人的修行成就也非常高。藏区的很多大德都说他是真正的菩萨再来，是位真正的大成就者。他所写的《佛子行三十七颂

7、》，对众生的利益非常大。现在不仅是在藏区，而且在别的地方，在很多寺院、道场里都有《佛子行三十七颂》的修法。这就说明他当时写论典时，发心非常清净。在藏区，类似这样的论典、开示也有很多，但不是都能这样利益众生。《佛子行三十七颂》利益众生的范围非常非常广，好多人都是通过学修《佛子行三十七颂》而成就的。-221-不管是在藏区还是在其地方，很多修行人都非常重视《佛子行三十七颂》。在喇荣，法王如意宝在世的时候，他老人家特别强调过：每一个喇荣的学生以及与喇荣有关的信众，都要认真学修《佛子行三十七颂》。在上师法王如意宝的号召下，当时在学院修行的每一个人都

8、学修《佛子行三十七颂》，大部分人每天都会背诵一遍，现在喇荣也是非常重视这部论典。今天我在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》，相信《佛子行三十七颂》对大家一定有很大的帮助和利益，希望大家