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1、浅析“猕猴变人”的藏族人类起源神话第二十一卷第3期2006年9月西藏大学Vo1.21.No.3JOURNALOFTIBETUNIY曼璺:浅析"猕猴变人"的藏族人类起源神话才旦曲珍(西藏大学旅游与外语学院西藏拉萨850000)摘要:在藏族人类起源神话中最富有代表性的是"猕猴变人"神话.该神话具有如下基本特征:"猕猴变人"神话的产生与藏族先民的猴图腾崇拜有着直接的渊源关系;该神话带有最素朴的唯物色彩;该神话在流传过程中经过了后期佛教思想的明显改造;该神话反映出藏族先民们独有的原始智慧和"以善为美"的审美理想.关键词:猴
2、图腾崇拜;唯物色彩;佛教化;以善为美中图分类号:K28文献标识码:A文章编号:1005—5738(2006)03-0039-03在藏族神话中有许多关于人类起源的神话,其中以"猕猴变人"的神话故事最具有代表性.一,藏族"猕猴变人"人类起源神话的基本内容从现有的藏文史书记载情况看,"猕猴变人"的神话散见于《玛尼宝训》,《五部遗教》,《柱间史》,《西藏王统记》,《贤者喜宴》,《西藏王臣记》和《汉藏史籍》等藏文史籍,其基本的故事内容大致如下:传说在雅砻河谷地区有一个在山岩上修行的猕猴,遇一罗刹女纠缠,要求与猕猴结合成为夫妻
3、.猕猴开初不允,后听从观音菩萨的点化与罗刹女结合,生下六只小猕猴,并把它们送到果实丰足的树林中去生活.过了三年,老猕猴去探望众猕猴时,小猕猴们已经繁衍成五百多只,但由于果实极为有限,众猴正面临着饥饿的危险,老猕猴为了能让众猴继续繁衍生息下去,又从观音菩萨那里取来了青稞,小麦,豆子,养麦,大麦芽五谷种子,洒向大地,此后大地长满了五谷.众猕猴因为吃到了充足的粮食,身体逐渐地发生了变化,体毛慢慢变短,尾巴也渐渐消失,以后又会说话,最终变成了人,这些人便成了藏民族的始祖.【二,"猕猴变人"人类起源神话所体现出来的基本特征(
4、一)"猕猴变人"人类起源神话的产生与藏族先民的猴图腾崇拜有着直接的渊源关系.在古代现今的雅砻河谷曾经是一片温暖宜人,植被茂盛的地方,其间生活着众多的猴群.猴群的存在是藏族先民们形成猴图腾崇拜的现实基础.从现今发现的考古材料可以印证藏族的祖先是存在猴图腾崇拜的:"1990年在对拉萨曲贡村新石器时代遗址的发掘中,出土了一件异常罕见的附着于陶器上的猴面贴饰,雕刻的猴形象逼真,造型生动.这件猴面贴饰显然非一般意义上的艺术品,当与曲贡人的精神生活及某种祖先或灵物崇拜有关.……这件猴面贴饰的发现,表明猴与藏地远古人群的精神生活
5、发生联系的时间相当早,至少可以上溯到新石器时代晚期.从这一事实看,猕猴和罗刹女结合繁衍藏人很可能是源自于一个土着的,非常古老的传说."随作为远古时期的人们相信"人与某种动物或生物有血缘关系,并把它视为氏族部落的祖先,保护神加以供奉和崇拜.他们往往通过感性形式达到对世界的把握,以人格为模本创造各种图腾."从上述考古新发现和原始图腾崇拜的基本内涵可以得出这样一个结论:早期的藏族先民们把猴作为他们的图腾来加以崇拜,因此自然而然地将自己的族源联想为是由猕猴演变而来,因此也才会有"猕猴变人"的人类起源神话.(--)"猕猴变人
6、"人类起源神话带有十分鲜明的唯物色彩.藏族人类起源神话与其他民族神话相比,具有强烈的现实内容和鲜明的唯物色彩.在汉民族的人类起源神话中讲的是天神女娲抟土造人的故事,其中人类的产生被归结为某种"神"的创造.而在藏族收稿日期:2006-08—20作者简介:才旦曲珍(1969一),女,藏族,西藏昌都人,西藏大学文学院藏族历史专业在读硕士研究生,日语讲师,主要研究方向为西藏民俗.一39—浅析"猕猴变人"的藏族人类起源神话的人类起源神话中则讲的是从外形酷似人类的"猿"如何变"人"的故事.这与达尔文的人类进化理论有着晾人的相似
7、性,不能不说是藏民族对人类自身起源奥秘的一种极具特色的"解读".佟锦华先生曾这样评价:"猕猴演化成人的神话与古猿进化成人的科学论断,自然只是偶然的巧合,它只不过是古代原始社会时期,氏族的图腾崇拜的反映而已,二者根本的分界线,就是劳动与不劳动的问题.但是,神话在叙述猕猴采食林中野果和收食野生谷类等情节时,却闪耀着一定程度的朴素唯物史观的思想火花."藏族的"猕猴变人"的神话中虽没有提及劳动,但事实上从神话文本的叙述中,我们还是能够捕捉到在"猿"变"人"的过程中,劳动所起的作用:小猕猴被送到果实丰足的树林中后,它们一开始
8、是靠采摘果实为生的,后因果实不够,老猕猴取五谷种子洒向大地,使得众猕猴能饱食五谷.事实上众猕猴要在地面上生存,要变成真正的人,必定要经历漫长的从简单劳动到复杂劳动的艰难过程.尽管在上述人类起源神话中没有讲到众猕猴们的劳动,但从神话文本隐含的信息中,我们还是能够解读到众猕猴们如何从一开始的简单劳动(采摘果实)走向复杂劳动(寻找可食的植物种子一一继而播种一一收割
