浅析霹雳布袋戏中的传统文化

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1、浅析霹雳布袋戏中的传统文化“台湾掌中戏大约是在清道光、咸丰年间，从泉州、漳州、潮州三个地方直接传至台湾”[1]P36，已有一百多年历史。在此期间，布袋戏经历了盛衰荣辱，几起几落，到今天犹有霹雳、天宇、金光、神魔诸家布袋戏堪为代表。而这其中尤以黄强华、黄文择兄弟于1988年经营至今的以江湖情意、剑侠风格为基调的霹雳布袋戏影响为最大。2006年，在“行政院新闻局”举行的“寻找台湾意象”公众评选活动中，霹雳布袋戏拔得头筹，已然成为台湾文化的象征。所以研究能够代表台湾文化的霹雳布袋戏，对于了解台湾文化，促进两岸文化交流具有十分重要和显著的意义。至2008年6月，台湾以“布袋

2、戏”为题的硕博论文共计52篇，其中以霹雳布袋戏为研究对象的论文占了一半以上。对比之下，内地却无人对霹雳布袋戏进行系统研究，至于能体现霹雳布袋戏精髓的“文化”，譬如人物诗号，人物名称、地点组织、武功等细节命名以及具有霹雳布袋戏特色的佛辩更无从说起。笔者不揣浅陋，因作此文，以为拾遗补阙。一、诗号也即出场诗、定场诗。是布袋戏角色登场时所吟诵的诗句，往往表现角色的身份、性格、理想等。人物出场吟诗无疑继承了传统戏剧体制的特点。早期的出场诗也叫“四念白”，通常是“四句”五言或七言诗。现今的出场诗则不再受“四念白”局限，不仅有诗，也有骈文、词、曲等。霹雳布袋戏的角色诗号根据创作的

3、形式大致可分四类：(一）原创诗号。即编剧根据笔下人物身份、性格的需要为角色量身而做。如首席男主角素还真(霹雳金光第13集登场)诗号“半神半圣亦半仙，全儒全道是全贤。脑中真书藏万卷，掌握文武半边天”贴切地诠释了“中原第一智者”的风神与才智。秦假仙（霹雳金光第1集登场）诗号“众生芸芸难貌相，海水滔滔难斗量；平凡不是平凡客，世情百态掌握中”则活画了一位其貌不扬，却聪明机智，一手包办武林中大小琐事的情报贩子形象。又如枫岫主人(霹雳天启第48集登场)诗号“笑看嫣红染半山，逐风万里白云间，逍遥此身不为客，天地三才任平凡”形象地刻画了一位悠然自适，不问世事的绝代高人。此诗号高明之

4、处还在于将“枫岫主人”四个字巧妙嵌入诗句中：“嫣红染半山”自是“枫”无误，“万里白云”傍“岫”而生，“不为客”便是“主”，“天地三才”独独缺“人”。（二）直接引用诗词典籍。能在古诗词中找到适合角色的诗号对编剧而言是一件省力的事情，更重要的是原汁原味的古诗词当然更具文学价值。像圣夫子(霹雳王朝第21集登场）诗号“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来”引用了宋代大儒朱熹的《观书有感》[2]P27500。抛开引用的诗不论，单是诗人——大儒朱子与圣夫子“儒教教主”的身份都相当契合。又如笑蓬莱的红牌舞女倾君怜（霹雳兵燹之刀戟戡魔录第4集登场）毕生惟爱

5、杀手愁落暗尘，痴心舞女爱上天涯浪子，倾君怜的诗号引用了吕本中名作《采桑子》：恨君不似江楼月，南北东西；南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏；暂满还亏，待得团圆是几时？[3]P573还有喜好舞文弄剑、颇讲意气甚至为朋友牺牲自己的渡江修（霹雳劫之末世录第19集登场），他的诗号引用贾岛的《剑客》：“十年磨一剑,霜刃未曾试,今日把示君,谁有不平事”。[4]P3591（三）改编自诗词典籍。相比于直接引用的诗号，改编的诗号在一定程度上考验编剧对于典籍与人物两者契合度的把握。如视音乐为灵魂的霓羽族，其在天祜祭典中发挥重要作用的祭司——飞鹭（霹雳震寰宇之兵甲龙痕第24

6、集登场）的诗号：“歌者，心之动；声者，乐之象。生民之道，乐为大焉”改编自《礼记·乐记》：“乐者，心之动也；声者，乐之象也……故曰：生民之道，乐为大焉。”[5]P384将“乐者”改为“歌者”，就非常适合视音乐为灵魂的霓羽族之祭司。还有近年来比较受欢迎的笑剑钝（霹雳天启第45集登场）的诗号“鹏抟九万，腰缠万贯，扬州鹤背骑来惯。事间关，景阑珊，黄金不富英雄汉。一片世情天地间。白，也是眼。青，也是眼”——改编自元代乔吉的《山坡羊·寓兴》[6]P78，仅将原文的“腰缠十万”改为“腰缠万贯”，意义上无差别。都表现了无惧炎凉世态，坚持自己的操守的感怀。这样的志趣情怀当然也是结伴三

7、两红粉知己，流连山色美景,吟诗享乐的潇洒倜傥、温文优雅的翩翩贵公子笑剑钝应有的雅好。还值得一提的是早期经典角色剑君十二恨（霹雳狂刀第58集登场）的诗号“一恨才人无行，二恨红颜薄命，三恨江浪不息，四恨世态炎冷，五恨月台易漏，六恨兰叶多焦，七恨河豚甚毒，八恨架花生刺，九恨夏夜有蚊，十恨薜萝藏虺，十一恨未食败果，十二恨天下无敌”——这段有名的诗号改编自清代张潮的《幽梦影》：“一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薜萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒……石天外曰：‘予另有二恨：一曰才人无行，二曰佳人薄命’。