商朝法律制度的的总称叫做

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1、商朝法律制度的的总称叫做　　篇一：第三讲商朝的法律制度　　第三讲商朝的法律制度　　（约公元前16世纪一一公元前11世纪)　　商是兴起于黄河中下游的一个古老部落。约在公元前十六世纪，至汤时商人的实力己较强大。汤首先灭葛，继之又征服了不少部族。此时正值夏桀暴虐，民怨沸腾，汤于是举兵伐夏，灭之。汤在亳(今河南濮阳)建立了商王朝，为中国历史上第一个有可靠文字可考的王朝。商朝多次迁都，约在公元前十三世纪，第二十代商王盘庚迁都于殷(今河南安阳)，故商朝又称殷或殷商。此次迁都至商朝覆亡，273年不再迁都，政治经济有较大发展，在二十三代王朝武丁时趋于鼎盛。此后，统治阶级日益腐化，

2、对奴隶和平民的盘剥和压迫更为残酷。随着阶级矛盾的尖锐和统治阶级内部矛盾的加剧，至纣王时，周文王的继承者武王兴兵伐纣，商朝在“前徒倒戈”下为周朝所取代。　　一、商朝法制的指导思想　　商朝奴隶制国家的确立和发展，使由来已久的神权政治得到充分发展。史载殷商奴隶主贵族极端迷信鬼神。《礼记·表记》中载“殷人尊神，率民以事神”。所谓听命于神，是商朝法制的指导思想和基本特点。甲骨文的卜辞生动地说明了这一点。殷商统治者每遇大事，必须先行占卜，以求消灾降福。在上帝和王权之间的中介则是巫、史等神职人员，他们代表鬼神，指导国家政治和国王行动，说明巫史知识高于一般人，为人所信服，他们是当

3、时意识形态领域的权威，也拥有相当大的政治权力。另外，以天命、祖命宣布王命，将祖先崇拜与上帝崇拜相结合，使神直接为政治统治服务，是商朝神权政治高度发展的重要标志。统治者将其祖先与上帝基本上合而为一，具有深刻的政治对于此后的封建法制也有重要意义。　　二、商朝法律的主要内容　　(一)《汤刑》及商代的主要法律形式　　目前所见商代的甲骨刻辞没有关于商代立法活动的记载。但是，从文献记载来看，商代统治者已经进行了立法活动。商代的立法包括：　　1.《汤刑》　　从文献记载来看，《汤刑》是商朝法律的总称，整个商代一直适用。《左传》昭公六年记载：“商有乱政,而作汤刑”。《晋书·刑法志》

4、记载，“夏后氏五刑之属三千，殷因于夏，有所损益。”《竹书纪年》又记载：“祖甲二十四年,重作《汤刑》。”所谓“重作”，可能就是在《汤刑》的基础上，重新修订，内容更加完善，以适应社会发展的需要。这一切都说明，以刑法为主的中国古代法到商朝己略具规模。“刑名从商”，荀子的这个论断，也证实了商朝确实己初具规模。　　2.《汤之官刑》　　除了《汤刑》之外，商代初期还制定了单行刑事法规《汤之宫刑》。《墨子·非乐上》记载：先王之书,《汤之官刑》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓‘巫风’，其刑：君子出丝二卫，小人否。”沈家本《历代刑法考·律令》按：“此官府之刑，汤所制也。”这是战国时期有关

5、《汤之官刑》的最早记载。即言“先王之书”，可知在当时是有根据的一种说法。　　3.“弃灰之法”　　据文献记载，商代还有“弃灰之法”。《韩非子·内储说上》说：“殷之法，刑弃灰于街者。”子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫弃灰于街必运人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道，虽刑之可也。且过罚者，人之所恶也，而无弃灰，　　人之所易也，使人行之所易而无离所恶，此治之道。一曰：殷之法，弃灰于公道者，断其手。子贡曰：‘弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？’曰：‘无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”沈家本《历代刑法考·

6、律令》按：“此法太重，恐失其实，即前后两说已不甚同矣。”　　(二)商朝的主要法律形式　　商代的主要法律形式有：刑、王命和单行法规。刑，即《汤刑》，是商代的基本法律。王命，是商王所发布的命令，具有较高的法律效力。如《尚书·汤誓》中所保留的汤伐桀所作誓师之词，《尚书·盘庚》中所存商王盘庚发布的迁都之命。单行法规是针对某一具体事物或人所发布的命令，如《汤之官刑》、“弃灰之法”。　　（三）主要罪名　　不吉不迪。盘庚迁殷之前所宣布的罪名。《尚书·盘庚中》记载：“乃有不吉不迪??我乃劓殄灭之。”吉，善；迪，道；劓殄，灭绝家人。意即，如果行为不善，不按盘庚所说的正道行事，就将其

7、本人处以死刑，灭绝其全家。　　颠越不恭。盘庚迁殷之前所宣布的罪名。《尚书·盘庚中》记载：“??颠越不恭??我乃劓殄灭之。”颠，狂；越，逾，指不法行为；不恭，不从王命。意即，如果狂妄放肆，违法乱纪，不服从国王的命令，就处以死刑，并灭绝其全家。　　暂遇奸宄。盘庚迁殷之前所宣布的罪名。《尚书·盘庚中》记载：“??暂遇奸究??我乃劓殄灭之。”暂，读作渐，诈欺；遇，读作隅，奸邪；奸宄，做坏事，在外为奸，在内为宄。意即，诈伪、奸邪、犯法作乱者，处以死刑，灭绝其全家。　　不孝。《吕氏春秋·孝行》引《商书》说：“刑三百，罪莫重于不孝。”商朝重祭祀，讲究宗法，因而刑法以不孝罪为最重

8、者，孝的内