隋智者大师说

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1、(二○一五年新排版)隋‧智者大師說明人章安灌頂記四念處佛陀教育基金會印贈一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。恭錄自︽印光大師文鈔三編卷四：靈巖山寺念誦儀規題辭︾目次四念處卷第一五四念處卷第二五○四念處卷第三七三四念處卷第四一一○編註：此書文字勘校是依據《大正藏》46冊（經號no.1918）及《龍藏》115冊

2、〈經號no.1487〉《四念處》來勘訂；段落及新式標點，則是參考「天台專宗學院」覺行法師編：《天台藏教理部˙四念處》來勘訂。四念處卷第一隋天台山修禪寺智者大師說門人章安灌頂記一切諸法皆不可思議，不可思想圖度，不可言語商略。何以故？言語道斷，故不可議，心行處滅，故不可思。大經云：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說，既不可說亦不可思。四念處卷第四一百四十七大品云：色不可說，乃至識不可說，眼不可說，乃至意不可說，色不可說，乃至法不可說，眼界不可說，乃至法界不可說。當知五陰、十二入、十八界，皆不可說，此指俗諦不可說也。四念處不可說，乃至根力覺道，皆不可說

3、，須陀洹不可說，乃至阿羅漢亦不可說，此指真諦不可說。佛十力不可說，四無畏、十八不共、三十二相、八十種好等，皆不可說，此指中道第一義諦不可說也。大論云：實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。此總指三諦不可思說也。四念處卷第四一百四十七法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。又云：是法非思量分別之所能解。當知不可以心思口議，亦不可以無心口思議，不可以有無，不可以非有、非無、非方、非數、非法、非諭，寂然無為，群經之極說，眾聖之誠言，深深若此，明明若彼，境智雙冥，能所俱寂。淨名諸菩薩以言言於無言，文殊以無言言於無言，淨名不以言不以無言，

4、默然無言。文殊歎曰，真入不二法門。當知玄妙玄妙，不可思議。復不可思議，但可冥悟，不可以彰辯。問：若不可說不可說，何故言滿龍宮？若不可思不可思，何故雪山深思此義？答：佛常樂寂而哀於蒙，欲訥於言而敏於行，慈悲權巧，指畫虛空，撝方示月，作種種說，或作生生說，或作生不生說，或作不生生說，或作不生不生說。若作生生說時，又非一種，或作有說或作無說，或作亦有亦無說，或作非有非無說，引諸根性，從四方門入清涼池，聞悅善生，惡亡理顯，得四利益，餘三句亦如是。欲令此義明了，更引諸經。四念處卷第四一百四十七大經名諸佛法界，佛即果人，法界即果法，於無果中而作果說。大品云：諸法實相慧，名摩訶般

5、若，此慧有能度所度，今取能度名般若，於無因中而作因說。大集云：菩薩觀一切法平等，眾生性同涅槃性，若觀平等即因也，同涅槃即果也，此約亦因亦果說也。華嚴云：遊心法界如虛空，則知諸佛之境界，遊心即因，佛境界即果，如前說。法華云：是法不可示，言辭相寂滅，此即非因非果說也。法門甚眾，廣說令智退，略則義不周，我今處中說方則四句。略則因果，聞而修行，名之為因，與法相應，名之為果。約果更修，故言因因，從因又得果，故言果果。若初若後，究竟寂滅，故言非因非果。四念處卷第四一百四十七初生生四門，亦作因果四說，乃至不生不生，亦作四門，門門亦作因果之說，一一說中，悅種種眾生，立種種善根，治種

6、種罪垢，從於種種入第一義，故初中後重說無咎。說即是教，稟教修觀，以修觀故，名修四念處，此義廣可思之。元佛出世為一大事因緣，開發眾生諸覺寶藏，譬如日出先照高山，先喜先利先治先益。大經云：若欲盛貯，先用完淨。若欲耕墾，先種肥良。若欲乘御，先駕調壯。若欲教詔，先教孝明。斯皆積習深厚，煩惱障薄，先聞雷震，先沐甘雨，先出籠樊，先獲正觀，皆由往昔數數勤修，今世道成最初四益。其未度者更設方便而塗熨之，隱其無量神德，以貧所樂法，趣波羅奈，便有涅槃音、法僧差別名，則是從頓次漸而調熟之。四念處卷第四一百四十七今從此義粗為四說。說即是教，依教修觀，即是四種四念處。所為生生四念處，乃至不生

7、不生四念處，亦名三藏、通、別、圓四念處。若三藏四念處，更為三：大意、五停、四念。所言三者，其義有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果。理三者，聲聞謂理在正使外，緣覺謂理在習氣外，菩薩謂理在正習外。三人出三種外，方乃見理，故言理三也。教三者，聲聞稟四諦，緣覺稟十二緣，菩薩稟六度。聲聞修總相智，緣覺修別相智，菩薩修總別智。聲聞斷正，緣覺斷習，菩薩斷正習。聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修獨善寂，菩薩為眾生修六度五通。聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三僧祇登道場。聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。聲聞斷正，如燒木為炭，緣覺斷習，如燒木為灰，菩薩正習盡，如燒木無灰炭。四