《宗镜录略讲》南怀瑾

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1、宗镜录略讲　　笃学之，慎思之，明辨之　　宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的，即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》，另一部为哲学的著作，即永明延寿禅师（704～775）所撰写的《宗镜录》。　　《资治通鉴》为大众所熟知的，《宗镜录》则不然，因此想对它作一番研究，这是我们这次开讲《宗镜录》的第一个原因。另一个原因，大家不管学显、学密，对于佛学理论还是搞不清楚，都在这盲修瞎炼，因此必须加强研究，而《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。　　　　　　　　　第一卷第01－10章　　研究《宗

2、镜录》，也为了研究中国文化的根，就要懂得如何讲古书、作古文。没有办法写作古文，就没有办法看古书，虽然也有人能够看懂，到底不够深入。第一章　一部伟大的哲学巨构第二章　坦坦觉路作迷途第三章　如幻似真情何堪第四章　莫教幻识误明月第五章　万象森森一眼明第六章　月色如水人如波第七章　按部就班五阶学第八章　牛马道上话前因第九章　古镜坦坦轮回长第十章　命河推出因果浪　第二卷第11－20章　　由习气增上力故，故行得生。又脱定障心清净者，一切诸行随心转变。由彼意解自在力故，种种转变。第十一章　心中自有黄金屋第十二章　随缘了缘成佛缘第十三章　弹指圆成八万门第十四章　法尔如是

3、水同云第十五章　不费一字三藏全第十六章　尽乾坤是个眼第十七章　多闻如烛助道明第十八章　多闻方许叩禅关第十九章　天意但随凡心转第二十章　忍教哀乐作主翁　第三卷第21－30章　　法相宗唯识所讲的三自性，是指一般形而下万有的性质，是刹那变化无常的，因此万有一切现象不能永恒存在，没有自性所以叫无自性，只有一个都属于阿赖耶识会变的缘起，并不是说与佛法基本形而上本体这个性空的自性观念两样，这一点希望大家注意！第二十一章　天水潺潺谁解饮第二十二章　张口辟洞庭第二十三章　生死两幻命何寄第二十四章　命如电影生已灭第二十五章　转身不踏来时路第二十六章　欲舟总向魔域航第二十七

4、章　春去引得千春来第二十八章　空心具足八万门第二十九章　朗朗空中罪福明第三十章　巍巍大人法　第四卷第31－40章　有情无情皆悉同体，入此三昧所感业故，令一切众生及以树木涌泉悉皆归流，悉皆低枝，悉皆稽首。第三十一章　遥兮飞天凤第三十二章　空中好翻身第三十三章　伸脚就在缩脚里第三十四章　幻境不栖无住心第三十五章　尽虚空是莲座第三十六章　了无寄处堪大用第三十七章　只眼胜千日第三十八章　明暗还天地第三十九章　观花眼　流水心第四十章　　无言处　千口说　第五卷第41－50章　　古人“三际托空”这名词用得好，手托之托。大家学佛，尤其中国人学佛，很容易搞错，总觉得自己是

5、中国人，哪里不懂中文？三际托空嘛！下意识认为是三际“按”空，硬把它“按”下去，你要硬求一个空，不是“按”空吗！古人用字用得好，是我们自己读书不留意！第四十一章　大化不曾留一人第四十二章　龟迹能卜空有迷第四十三章　身是泡沫心同海第四十四章　梦醒梦还真第四十五章　天地一耳听无尽第四十六章　帝都繁华犹谷响第四十七章　心海潮屏音回吼第四十八章　万籁还天观音耳第四十九章　夜来千诗由病禅第五十章　　寻物多害丧心病　第六卷第51－60章　　对于教理不通，光是做功夫，也是一种偏差。并非修禅不对，而是没有智慧的禅，很可能发生鬼定。鬼定就是五阴境界的定，我们对《楞严经》所言

6、五阴境界要搞清楚。再来讲第六种病。第五十一章　大千眼开好识尘第五十二章　谁堪与佛共指弹第五十三章　面目悔向镜底讨第五十四章　无花休怨春第五十五章　一瞬光衣送夜穿第五十六章　远峰不近看第五十七章　诸仙犹羡凡里闲第五十八章　落红偏爱作痴泥第五十九章　光去千里留灯在第六十章　　睛彩吓朦胧　第七卷第61－70章　　乐寂者，知妄从心出，息心则众妄皆静。若欲照知，须知心原，心原不二，则一切诸法皆同虚空，是为随乐欲自行安心。第六十一章　境来不劳眼第六十二章　黄土让花红第六十三章　止观丰佛宴第六十四章　修行与阴阳的关系第六十五章　红尘送色涤眼青第六十六章　动心禅天遥第六

7、十七章　佛国随俗世还真第六十八章　道人挑大担第六十九章　眼外青山心底峰第七十章　　爱网为卿挂梦帐　第八卷第71－80章　《华严经》颂云：“众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦；与志共俱心并生，常相羁系不断绝。”第七十一章天叹情路绕地长第七十二章　大好山水误禅心第七十三章　千功输一骂第七十四章　跨鹤出银笼第七十五章　开掌大千小第七十六章　性情烹造化第七十七章　无心好像照天镜第七十八章　有心鬼神看透你第七十九章　秦镜照影两重虚第八十章　　月眉弧下别点睛　第九卷第81－92章　　如经云：若有众生能观一切妄念无相，则为证得如来智慧。又且无心者，不得作有无情见之解，若将

8、心作无，此即成有，若一切处无心如土木瓦砾，此成断灭。皆属意根强，知妄识边事，是以