论社会学视域中的意识形态研究

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1、论社会学视域中的意识形态研究*徐连明文军内容提要：社会学对意识形态的研究有其特殊的学科旨趣。传统的意识形态概念是建立在“真—假”二元对立之上的，而社会学的意识形态研究倾向于超越这一二元对立；传统的意识形态理论具有浓厚的政治学色彩，而社会学的意识形态研究更多地转向有别于政治的文化领域与日常生活领域。另外，社会学还提出了意识形态终结论以及总体性意识形态等观念。从某种意义上说，社会学在意识形态研究中所表现出来的诸多特征和共性是与社会学的学科范式相关联的。关键词：社会学范式意识形态共性自从19世纪初法国哲学和经济学家特拉西(DestuttdeTracy)在其《意识形态概论》中首先使用了“意识形态”这

2、个概念以后，“意识形态”几乎成了迄今为止西方思想史上内容最庞杂、意义最含混以及争议最激烈的概念之一。而使“意识形态”概念引起人们广泛重视的是马克思。马克思在《德意志意识形态》一书中对资产阶级意识形态做了深入批判，提出了具有认识论价值的社会意识受制于社会存在的观点，并为其后的意识形态研究奠定了基础。[i]在随后的学术传播过程中，意识形态研究进入了政治学、哲学、社会学、法学等多学科领域，其理论色彩也呈现多元化特征，特别是进入20世纪以后，意识形态研究更趋活跃。在1950年代，西方社会学界曾出现了一股鼓吹“意识形态终结”的思潮，但进入1960年代以后，这股思潮便很快烟消云散了，代之而起的是一大批探

3、讨意识形态问题的论著（尽管相关的论调在1980年代以后又开始大量出现）。[ii]本文旨在探讨社会学视域内的意识形态研究，概括社会学对意识形态研究的某些共性，并对这些特征加以归纳和总结。一、“真－假”意识形态的二元对立与社会学的超越“真－假”这一二元对立无疑是我们透视意识形态研究史的一个很好的维度，借此我们也可以梳理出社会学意识形态研究在这一维度上的基本特征。意识形态概念主要建立在“真—假”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliqu

4、orwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame二元对立之上。经典意识形态理论家们正是在意识形态扭曲真、掩饰真的角度出发，将其内涵界定为“虚假”意识的，同样也有理论家对意识形态概念做出“肯定”的解释。虽然一些社会学家也对意识形态概念做出“否定”的理解（如社会学创始人孔德），但是我们发现针对这一问题，社会学理论中存在着另一种更为基本的理论取向，即试图超越这一意识形态的传统二元对立，代之于以中立的观点。“从社会学角度研究意识形态……可以赋予它中性色彩”

5、。[iii]这实际上意味着在社会学中，意识形态的内涵发生了变化。在意识形态不同的内涵方面，莱蒙德·盖茨（RaymondGeuss）曾经归纳了三种不同意义的意识形态概念：“否定意义的意识形态”、“肯定意义的意识形态”与“描述意义的意识形态”。[iv]而社会学的意识形态研究更倾向于超越“真－假”二元对立，并选择“描述意义的意识形态”作为社会学研究的主要特色。1、否定意义的意识形态观莱蒙德·盖茨的“否定性的意识形态”是指人们将意识形态看作一种“虚假的意识”、“欺骗性的幻像”，一种社会存在的颠倒式反映。这无疑是经典的马克思主义意识形态观。包括马克思在内的很多意识形态理论家都是在否定意义上研究意识形态

6、的，这里仅以马克思为例。马克思意识形态概念总体上是否定性的，用来指阶级社会中人们之间现实关系在人们头脑中颠倒的、虚幻的反映。虽然他也曾从一般理论的高度提出过具有中性化色彩的“一般意识形态”概念，但他在《德意志意识形态》一书中，对当时的“德意志意识形态”作了否定性的批判。马克思在分析德意志意识形态时认为，在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样是颠倒的。正是基于这个原因，马克思的意识形态分析旨在揭露资产阶级意识形态的虚假性。马克思将意识形态视为一种虚假意识，因为它颠倒了存在和意识的关系。2、肯定意义的意识形态观莱蒙德·盖茨的“肯定意义的意识形态”是指肯定意识形态的内容和价值，认为它能

7、正确反映社会存在的本质。列宁曾经在肯定意义上使用意识形态概念。列宁认为，意识形态并不必然是一种虚假意识，无产阶级也可以有自己的意识形态，并将马克思学说界定为“科学的意识形态”。这是列宁对马克思意识形态学说的发展。科学的意识形态是列宁对马克思主义的意识形态理论的修正。列宁认为不能将所有的意识形态都当作虚假意识，那些反映了客观规律的意识形态是科学的意识形态。马克思主义作为一种科学的意识形态对无产阶级至关重要。早期