瑜伽焰口仪式文本研究

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1、瑜伽焰口仪式文本研究杨秋悦瑜伽焰口是中国汉传佛教一项重要的法事活动，在中国汉族地区以及汉人聚集区域广泛流行。相关史料表明，唐代，瑜伽焰口传入中国汉地。经过长期发展、演变，瑜伽焰口逐渐与中国社会、传统人文文化水乳交融，成为中国社会最主要的荐亡祭祖仪式之一。目前，瑜伽焰口仪式及其音乐不仅流行于汉传佛教寺院，是其与民间社会交流、宣传佛教教义、甚至维持寺院生计的重要途径；而且，亦十分广泛地活跃于中国民间社会。本文的研究对象主要是中国汉传佛教寺院流行的瑜伽焰口仪式音乐。瑜伽焰口仪式在汉传密教发展的鼎盛时期———唐代传入中国。经过长期流传，特别是到明、清时期，

2、密教逐渐融入中国民间社会，与显教各宗派、民间信仰完全融合。而瑜伽焰口其仪式文本几经增删，最终形成今天所通行的两部版本。仪式通常是由仪式空间、仪式时间、仪式物件、仪式角色以及一系列仪式行为而组成的，。其中仪式行为又包含了语言、动作、音乐等因素。而这些要素在仪式活动中往往具有特定的象征意义、特定的功能作用以及固定的承接关系，。据此而形成了我们所看到的一个个仪式程序。对于一个仪式来说，完整的仪式程序往往标志着该仪式的成熟性和其在信仰群体中的权威程度。从中我们同样也可以探寻其所属社会、文化中人与人之间的社会关系。千百年来，瑜伽焰口随着社会的变迁、文化的更替

3、而产生了较多的演变。历史文献中的记载，以及一些保留至今的经文文本为我们提供了梳理瑜伽焰口仪式程序发展变化的依据。根据现有的资料，本文对瑜伽焰口经文文本进行研究，一方面是为了展现瑜伽焰口仪式由简至繁的发展过程，；另一方面为研究瑜伽焰口仪式音乐的历时性提供研究基础。一、瑜伽焰口仪式文本及其研究（一）历史上流传的文本目前，见于史料的瑜伽焰口仪式文本有以下几部；1.唐·实叉难陀译：《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》，一卷，《大正藏》第二十一册，No.1314。2.唐·不空译：《瑜伽集要焰口施食起教阿难難陀緣由》，一卷，《大正藏》第二十一册，No.1319。3.

4、唐·不空译：《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》，一卷，《大正藏》第二十一8册，No.1318。4.唐·不空译：《施诸饿鬼饮食及水法》，一卷，《大正藏》第二十一册，No.1315。5.唐·跋驮木阿译：《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》，一卷，《大正藏》第二十一册，No.1321。6.元代译本：《瑜伽集要焰口施食仪》，一卷，《大正藏》第二十一册，No.1320。表一：实叉难陀、不空、跋驮木阿以、元代译仪式文本所载瑜伽焰口仪式结构框架比较。实叉难陀不空跋驮木阿元代《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经

5、》《施诸饿鬼饮食及水法》《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》《瑜伽集要焰口施食仪》焰口缘起焰口缘起请圣焰口缘起1、皈依1、设“三昧耶坛”作“启告十方”1、召请2、净手真言2、召请1、开咽喉印2、开咽喉陀罗尼咒3、默念大轮明王咒3、供养2、结普集印3、水陀罗尼咒4、众等发广大心一切德光无量威力陀罗尼无量威德自在光明殊胜妙力4、结地狱印3、结咽喉印4、施甘露食陀罗尼咒5、奉请四如来5、召请饿鬼印4、诵加持饮食陀罗尼咒6、印现坛仪6、召罪印5、蒙甘露法味真言结施无畏印7、启请三十五佛7、摧罪印6、毗卢遮那一字心水轮观真言印8、回向8、定业印7、普施一切饿鬼印真

6、言9、启告十方9、忏悔灭罪印8、诵五如来名号及真言10、运心供养10、妙色身如来施甘露印9、菩萨三昧耶戒陀罗尼真言11、三宝施食11、开咽喉印10、发遣解脱真言12、奉食印12、南无宝胜如来13、三宝赞13、离怖畏如来14、观音定814、广博身如来15、结破地狱印15、妙色身如来16、一心奉请16、多宝如来17、召请饿鬼印17、阿弥陀如来18、召罪印18、大威德自在光明如来19、摧罪印施食施食19、归命三宝20、次结定业印20、三昧耶戒印21、结忏悔灭罪印21、无量威德自在光明如来印22、结妙色身如来施甘露印22、乳海真言23、结开咽喉印23、普供

7、养印24南无宝胜如来、24、奉送印25、南无离怖畏如来26、南无广博身如来27、南无妙色身如来28、南无多宝如来29、南无阿弥陀如来30、南无世间广大威德自在光明如来31、归依三宝32、三宝印33、结发菩提心印34、结三昧耶印35、结无量威德自在光明如来印36、乳海真言37、障施鬼真言38、结普供养印39、结奉送印40、佛顶尊胜陀罗尼神呪咒41、六趣偈42、发愿回向偈43、吉祥偈44、金刚萨埵百字咒45、十类孤魂文46、三皈依赞（志心信礼）瑜伽焰口传入中原的最早记载是唐·实叉难陀翻译的《佛说救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》。此经文所译的具体年代未见记载。文

8、中首先记述了阿难夜中习定，面燃饿鬼现身祈求施食的事情。实叉难陀所翻译的经文仅包含一个咒语，即“一切德光无量威力陀罗尼”。施