乡土中国：生育制度

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1、乡土中国：生育制度　　篇一：乡土中国　　《乡土中国》之生育制度　　看完《乡土中国》这本书，写读后感，说实话，我完全不知道这本书的内涵所在，但是细细读完，深深印在我脑海中的就是最后一部分-----生育制度，我本是激情万丈地开始读这一本书的，但读完之后，我不知道我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最后一部分生育制度了。我愈发地对自己存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。　　当前世界上，我们到处可以看到男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动就被称之为生育制度。马林诺斯基说得很明白：家庭不是生物团体的单位，婚姻不是单纯的两性结合，亲子

2、关系亦不是单纯的生物关系。到现在我还没有明白这句话的真正含义，但这一部分我记住了一句话：个人需要生存，种族需要绵续。　　从性爱到生殖，从生殖到抚育，我们可以承认人和其他生物一样，生殖细胞成熟之后，对于异性会有一种要求接近，发生性行为的生物机能，虽则即在这环节上，我们的确已看见有人把性爱遏制到寂灭和升华的境地；即使我们承认性爱是普通人都有的生物机能，可是人类性爱的满足却并不一定引起雌雄生殖细胞的结合。从概念上，我们可以把生殖和抚育分得很清楚。生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。　　生育制度和社会制度的关系是怎样的？生育制度联系这种族的绵续，而种族的绵续就是社会。社会离不开的是什么？是文

3、化。但是我又会这样想：文化是人类用以来满足需要的人为工具，若是有一种需要可以由我们机体天赋的生物机能来满足，我们在满足这种需要时也就不必再加上人为的工具，换一句话说，不必再有什么文化了。譬如我们有呼吸空气的需要，我们有天赋的呼吸机能足以应付，就不必再发生文化设备，直到有用毒气来作战时，口罩才成了呼吸所需的工具。同样理由，我认为若是种族绵续真如一辈本能论者所谓是我们生物机能的表现，我想在人类社会中也就不必有生育制度来规定怎样求偶，怎样结婚，怎样生孩子，怎样做父母等等规则。因为性和社会处于相冲突的地位。我们稍一注意就可以见到社会对于性的歧视和防范了。我不明白为什么生育制度和社会制度关系如此

4、紧密，却又将性划在了与社会相冲突的地位。　　但是费孝通说社会对于性的歧视是有原因的，原因就在性威胁着社会结构的完整。我个人其实并不同意这个观点，因为性的关系是一种很原始的关系，性从何时开始，而社会从何时开始，孰早孰晚一看便知，为什么要说性威胁着社会结构的完整呢？我个人认为不是性威胁着社会结构的完整，而是社会的发展和现今社会的性发生了不可避免的冲突。那么，性和社会为什么会结下这样的深仇？这里我们得回到生理基础上去。我们得性别固然在得到生命的时候已经注定，可是性的技能却得经过很长的时期才能成熟，因之，有人说人是从无性到有性，或是从中性到异性，这些其实都是对的。在性技能成熟之前，我们已经在社

5、会中活了十多年。在这十多年中，我们因生活上的需要已经和很多人确立了社会关系，已经在社会结构中站定了一个位置。按正常的思维，虽然社会形成发展在性之后，但是性终究要适应社会，而不是社会去屈膝于性，保罗说：“男子最好不要接触女子，但是，为了避免奸淫，让每个男子有他的妻子；让每个女子有她的丈夫。不能独身的让他们结婚，因为结婚比起焚烧好一些。”这是退而求其次的不得已的办法。人既不能绝欲，人类又不能无性生殖，所以只能迁就一些，把性限制在夫妇关系里。这就是性在适应社会。生育制度最浅来说决定了什么？一个家。所以“家庭基本三角”是费孝通先生重要的观点之一。在结构学的原理中，两点地位的固定需要靠第三点的存

6、在。在社会团体中我们也常常看到，两人间的关系因为有了第三人的存在而得到固定。雷蒙德-弗思说：“舞台上或银幕上的三角是二男一女（近来也有二女一男）间爱的冲突；可是从人类学者看来，社会结构中真正的三角是由共同情操所结合的儿女和他们的父母。”在家庭中，父亲，母亲和子女构筑了家庭中的基本铁三角，这个基本铁三角决定了家庭的基本结构，同时，也决定了其他家庭关　　系的进一步的展开及其内容。“婚姻的意义就在于建立或则社会结构中的基本三角。夫妻关系不只是婚姻中的两性关系，而是共同向儿女负责的合作关系，在这个婚姻的契约中同时缔结了两种相关联的社会关系——夫妻和亲子。中国人一直以来信奉的传统是“不孝有三，无

7、后为大”，可见子女在一个家庭中的地位和重要意义。而父母对子女的影响也是可以显而易见的，从生育子女，到抚养子女，再到教育子女，父母对子女的影响可以说是无时不在，无处不有。　　费孝通在本部分中把丈夫、妻子、子女比作具有稳定结构的三角形的三个顶点，认为：“婚姻的意义就在建立这社会结构中的基本三角，夫妇之间不仅有男女间的两性关系，而且有向儿女负责的合作关系一夫妇和亲子，这两种关系是不能分别独立，夫妇关系以亲子关系为前提，亲子关系也是夫妇关系为必要条件。