宗法制度的主要内容

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1、宗法制度的主要内容　　篇一：建筑中的宗法制度　　宗法制度。　　宗法制度对中国传统民居的影响是深刻而又广泛的。无论是传统民居聚落景观的构成，还是传统民居的建筑布局，抑或是营造规格、建筑装饰，无不透射出宗法伦理观念和礼制等级思想的气息。需要注意的是，由于中国农业社会的长时期延续，农耕生活基础和宗族文化心理根深蒂固，这也就决定了宗法制度对中国传统民居的发展产生的影响是自始至终的。所以说，有人称中国传统民居是传统中国社会宗法制度的活化石，也就不无道理。以下从三个方面进行简析：　　1礼既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是约束生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操

2、的规范，带有强制化、规范化、普遍化的特点，制约了包括传统民居在内的中国古代建筑活动的方方面面。其中最突出的表现便是传统聚落中礼制性建筑的普遍存在，而且往往占据突出而重要的地位。近年来，我们通过对传统民居和聚落的大量的实地调研而了解到，这种礼制性建筑从类型上分，包括寺庙、宗祠、祖堂、牌坊、廊桥、文塔。这些类型的建筑当然不是用来居住的处所，但是在传统民居聚落环境中，与供居住用的传统住宅相比地位更高、意义更大，成为整个村落的主导和决定因素。比如寺庙，清真寺是回族聚居地区最醒目的公共建筑，是地区性回族社会结构的核心，是回族信仰的物质显示，也是现实中生活路标的象征。回族群众

3、一般围寺而居。宗祠在汉族地区往往是独立的院落，占据全村的中心地位，也有的依“左祖右社”的原则，位于村落左方。它不仅是祭祀场所，也是族人举行冠礼、婚礼、丧礼等多功能的家族礼制活动的场所。堂则是渗透包含在第宅中的礼制性建筑，是《礼记》所讲的“六礼”（注：《礼记·王制》：“司徒修六礼以节民性”。“六礼”指冠、婚、表、祭、乡、相见。）的活动之所。无论是北方的四合院民居，还是粤中三间两廊式民居，抑或是闽粤赣的客家民居，浙江十三间头式民居，这种礼制性空间的堂，一直是传统民居空间布局的核心和重心。此外，遍布城乡的功名坊、节孝坊等各式牌坊同样成为传统村落往昔礼制活动的见证。浙江东

4、阳的雅溪村牌坊群、安徽歙县的棠越牌坊群规模之庞大，令人叹为观止。　　2．传统民居中的等级观念和等级制度。如前所述，中国传统社会的宗法制度是以等级关系为主要特征的。汉以后，因为“罢黜百家，独尊儒术”，维护以“君君、臣臣、父父、子子”为中心内容的等级制，便成为维系“家国同构”的宗法伦理社会结构的主要依托，也是礼制、礼教的主要职能。千百年来，建筑被视为标示等级区分、维护等级制度的重要手段。分贵贱、辨尊卑成了中国传统民居突出强调的社会功能。就等级制度而言，可以山西民居对昭穆之制的推崇为例加以说明。昭穆乃中国古代的宗法制度。营建宗庙时，始祖庙居中，以下按先左后右，左昭右穆的

5、定制交替排列。不仅如此，祭祀行礼时的队列秩序也是如此。昭穆之制便是区别长幼、远近、亲疏、尊卑的影响传统社会方方面面的等级制度。山西祁县民居就体现了左上右下，东尊西卑的昭穆之制。东厢房的屋脊高于西厢房，东厢房的尺度略大于西厢房，东厢房的入口也略大于西厢房。等级制度在传统建筑中是十分严谨的，单就宗庙来说，由于天子、诸侯到庶人的等级差别，其宗庙组群、家庙开间、家庙数量、宗庙门堂、梁柱用色以及刻桷形式都有严格的规定（如下表）[4]，不得僭越。　　建筑等级制度作为宗法制度的一部分，是中国古代建筑的独特现象。就整个中国古代建筑体系的宏观意义而言，建筑等级制度的影响在于它不仅导

6、致了传统建筑类型的形制化，建筑的等级形制较之于功能特色更显突出，而且也促成了传统建筑的高度程式化。严密的等级制度把建筑布局、规模组成、间架、屋顶做法，以至细部装饰都纳入了等级的限定，形成固定的形制。汉族传统民居尤其如此。　　3　　宗法制度的基础，传统民居所秉持的宗法制度的影响也表现在维持和强调血缘家族观念。对中国传统民居的调查表明，聚族而居是宋以后封建家族制度的最主要组织形式，其建筑组合方式大致可分两类：一类是以单元组合为特征的“合院群聚落”；一类是以向心式围合为特征的客家聚居建筑。如浙江东阳卢宅村体现了“合院群聚落”的特征，是卢氏累世聚族而居形成的村落。村落入口

7、气势磅礴，捷报门、肃雍堂、乐寿堂、世雍堂等礼制性公共建筑居于主轴线上。主轴线之东尚有两条轴线，主轴线之西还有六条轴线，每条轴线都有多进院落。一座院落是一个小家庭，一条轴线是一个大家族。他们有共同祭祖的祠堂——肃雍堂，也有记载血亲的共同家谱。又如客家聚居建筑，无论是粤北的围垅，还是闽西的围楼，抑或赣南的围屋，都以“点”（祠堂）“线”（居住用房）围合形式来表达聚族而居的家族观念。广东梅县白宫镇的棣华居，福建永定县湖坑的振成楼、江西龙南杨村的燕翼围所刻意强调的家族观念和宗法思想都给人留下深刻印象。　　在聚族而居的传统民居村落中，祭祀祖先的祠堂总是处于最重要、最突出的地位

8、，在整个村