浅析喜剧电影的观看愉悦

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1、浅析喜剧电影的观看愉悦　　喜剧电影所引起的愉悦　　所谓愉悦，简单来说就是观影快感，也就是在欣赏影视作品时所产生的审美快感。但稍加斟酌就会发现其中存在着巨大的理论空间，显然，受众在观看悲剧电影和喜剧电影时所产生的审美快感是不同的，因此，就有必要首先厘清喜剧与其所引发的特殊的审美愉悦感各自的特点及其相互的关系。　　文学、艺术史上对审美愉悦进行分析、阐释的理论著作可谓是卷帙浩繁、洋洋大观，其中时间最早也是影响最为深远的，当属亚里士多德在《诗学》中提出的“katharsis”。他认为：“悲剧是对于一个严肃、完

2、整、有一定长度的行动的模仿……模仿方式是借任务的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”①在此，“陶冶”的原文即为“katharsis”，这一词汇最早属于宗教范畴，意为“净洗”，在医学中则表示“宣泄”或“求平衡”。表面上看来，亚里士多德“katharsis”所指的“净化”“宣泄”或“陶冶”虽是悲剧引发的观者情感，但细致考察就会发现，它们从根本上属于“移情”，即悲剧激发的情感并非来自于悲剧本身，而是受众在日常生活中所积累得来的，在戏剧冲突的悲剧暗示下，他们得以将日常生活中的

3、负面情绪发泄出来。也就是说悲剧所激发的感情均是以“共情”为基础，通过受众和悲剧英雄的相似经历、更多的则是对悲剧英雄所处困境的设想，来引导宣泄日常不良情绪，从而达到人心理的健康和平稳。　　那么喜剧电影与观看愉悦的关系是否可以置放在悲剧移情说的框架下进行讨论呢？这在学理上是有其对话平台的。首先，亚里士多德的“katharsis”理论虽然针对的是戏剧，而电影作为舞台表演艺术的延伸，仍旧是以人物的行动来推动情节的展开和矛盾的发展的，因此在艺术门类的特征上，可以将悲剧与电影置放进行讨论。此外，悲剧所引发的是观众

4、的怜悯和恐惧，显然观看喜剧时极少能够引发出这样的情绪。而当我们将其置放在“移情”的框架下进行考量时，则会发现新的理论空间。柏格森在其专论《笑》中说道：“通常伴随着笑的乃是一种不懂感情的心理状态。看来只有在宁静平和的心灵上，滑稽才能产生它震撼的作用。无动于衷的心理状态是笑的自然环境。笑最大的敌人莫过于情感了。我并不是说我们不能笑一个引起我们怜悯甚至爱慕的人，然而当我们笑他的时候，必须在顷刻间忘却这份爱慕，扼制这份怜悯才行。”②表面上看，这与“移情”相抵触，但实际上，人们之所以发笑，乃是因为他以其冷静和理

5、智看出了人物或剧情的荒诞之处，也就是说，这些荒诞之所以是荒诞的，是因为它被置放在一个富有逻辑、理性的参考系下进行考量而得来的。因此，观众看出了情节或人物语言、行动的反常，并以笑声对这种反常进行标示。那么，喜剧中的“移情”与悲剧中的完全不同，悲剧的“移情”发生在观众与悲剧英雄之间；而喜剧的“移情”则发生在观众与导演之间。电影中的人物对自身所处的尴尬境地并不知情，而观众和导演则共同看出了其中的可笑之处。　　但喜剧电影毕竟不同于马戏团的滑稽表演，它需要一定的思想内涵和深度来支撑起整个故事情节和90~120分

6、钟的电影时长。而喜剧电影中的经典之作，如反映第二次世界大战的《虎口脱险》以及喜剧电影大师卓别林的一系列作品，其对问题讨论的深刻程度往往不亚于一部同等级别的正剧或悲剧。因此，如何平衡喜剧电影中的荒诞和理性则是喜剧电影在编剧和拍摄阶段所要处理的重要问题，荒诞是为了让观众能够看出其中的反常之处，引发人们的笑声；理性则是指故事的发展必须严格按照人物固有的思维逻辑发展，并且这种思维逻辑同样适用于现实中的世界，否则，电影则有可能因为离受众的生活过远而无法被接受；同时，缺少逻辑框架，其中的反常之处则不能被观众察觉，

7、从而失去其喜剧的典型性。于是喜剧电影所要处理的问题则转变为：如何让观众在熟悉的场景中寻找反常的东西。将熟悉的事物倒置，将熟悉的套语用在不合经验的事件之上就成为喜剧电影引发观众笑点的常规技巧。　　在《虎口脱险》中，我们看到了一连串不可能发生的事情：两名德国军官在土耳其浴室丢失了军装不可能没有引起党卫军的注意；歌剧院暗杀德国将军失败后英国飞行员和指挥家不可能如此简单地逃离现场；在逃亡的路上法国人和英国飞行员不可能仅靠一车南瓜就摆脱了纳粹一路的围追堵截；而德国军官也不可能让一个“对眼儿”来做机枪手；甚至于在

8、法国大部分已经沦陷的情况下，更不可能还有法国人在池塘边悠闲地　　钓鱼……所有这些不可能的情节都在电影里真实、有逻辑地发生了，而由这些情节引发的笑声则都有着同样的指向：纳粹看来愚蠢却也狡猾，英国飞行员勇敢、乐观，但也不时犯犯糊涂，以及法国人的优雅、机智，同时还有他们举世闻名的挑剔和喋喋不休。这样的人物群像将诸多的不可能变为可能，让我们在笑声中看到了平民英雄，也看到了英雄身上的平民本质。　　作为电影布景中重要的组成部分，人物的着装也就成为喜剧电影中引发人们笑