直指不坠轮回

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1、直指不坠轮回吕仙祖、勇笔王奇谋主着注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田本堂主席关　登台圣示：今夜恭接　玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。钦差金阙御史陈　降诗曰：赉诏中州降圣堂。著书颁示泽流长。苍生普度无辞责。立德修功感玉皇。圣示：　吾今夜乃为颁宣玉诏，降尔道场，玉旨颁宣，神人俯伏。钦　　奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生是念。兹尔南瞻部洲台疆懿敕拱衡堂，设道场以普度众生，鸾期传真，阐教济世，以尽代天宣化之职命，允为挽转狂澜，匡正世道人心之中流砥柱，颇尽厥

2、职而建奇功。朕心大悦，如此道场即如暗路明灯，指引众生归向觉路。今乃敕旨一道，命由鸾门五圣之吕仙祖领旨著书，每逢星期五，沙盘木笔，为期一年，命由勇笔主着，题其颜曰：「直指不坠轮回」。以为众生开迷入悟，由觉生慧，达成免坠苦海，能升净土极乐逍遥之境界。旨既颁宣，由此神人用命，以代朕分忧解劳。书成之日，论功行赏。　钦哉勿忽，叩首谢恩。天运甲戍年四月廿四日九天司命真君　降吾为《直指不坠轮回》一书为序夫，今逢末法，人心虽存善慧，可惜恶业绾系，形成业力牵引，灵魂不得清宁，大都直坠九幽冥府。虽然大道普传，众生有幸闻道、求道、得道、修道，但是

3、道虽普传，修道者亦众，却苦受宿累所扰，大都有苦难言。修道子终竟道程而成道果者少，究其因由，即乃落于因果之轮回。　　三教普传，广渡有缘，虽然结缘者众，得其妙谛者少。今上天慈悲，畀命鸾门著书开示要义，书名《直指不坠轮回》，顾名思义，即在解开众生坠入轮回之枷锁。今书已将着，吾深愿众生上体天心之仁，有幸阅书，仔细体悟，从书中有所得，则不坠轮回即乃易如反掌。聊述数语，用志篇首，并以期勉众生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九天司命真君　序于台疆懿敕拱衡堂天运甲戍年四月廿四日瑶池金母　降为《直指不坠轮

4、回》一书作序　　诸子修道，即在追求永恒，亦即灵性不昧，而轮回却是灵性受害最大原动力。是以故，不坠轮回亦即可使灵性永恒超脱。各宗教之大开普度，各传教义，广度有缘，因时济利众生，同沐法益，故鸾门迭有著书，阐述修道过程诸般罣碍，以利众生慧觉。际值末劫时期，因果积重，轮回加速，因而修道子所受阻障，日益沉重，为求道程顺利，在修持过程中不可不多悟理，悟理则须阅书，智慧之门于焉打开。今日天降宝典，阐理述法，直指不坠轮回，则书中涵盖修道行持过程，以迄达到究竟境界，俱与诸子有关。甚愿书之着，诸子不分宗脉，仔细研阅，定有所得，则不负天降宝典之苦

5、心，红尘十丈亦多智觉者。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　瑶池金母　序于台疆丰原懿敕拱衡堂天运甲戍年五月初二日九天司命真君　降为《直指不坠轮回》一书作概论　　众生在十丈红尘之中存活生长，既皆有命，因而万物始得生生不息。忝为万物之灵，乃为人之智能高于其它生物。但，智慧之高低虽然是为存活之绝对关键，但却绝非脱却轮回之绝对关键，因为智慧与观念乃属一体两面。换言之，在轮回理论之中，智慧观点仍然因人而异；唯一不变者，即是众生既有生与死、死与生，生死之轮替，亦即轮回之显现。　　一般不知修道的众生或许将轮

6、回理论存疑在心中，既然修道子因大多数无法左证，亦有或多或少对此轮回存有疑问，此种不坚定心，在临际命终之时，会产生更大干扰力而使得灵神涣散，无法往生清静净土、极乐世界，反而易坠地狱黑暗路。灵之轻清者上升，重浊者下坠，经典早有明载，因而灵神受此犹豫意念所紊念干扰，不但一般众生易坠地狱道，修道子亦然。人乃由灵神之真及四大假合－地、水、火、风之成，一旦命终，此真假组合即告崩解，四大假合复归元于大自然，融入乌有。唯一可挽救者即在真灵，使真灵不坠于地狱道，庶几成为脱却轮回之首要先决条件。但，人对轮回之理论无法心悦诚服，即在无有铁证佐信，

7、因而天降宝书《直指不坠轮回》，将在人之生死、死生之剎那，形神反应以及其反应利弊有所详列述明，以期众生心无所疑，可至无所牵碍于灵神，而灵神之不散已可不坠于地狱道，在人生过程中精修道程则不坠于轮回实非难事也！今已著书，众生有幸，吾颇为庆幸苍生洪庥，因而在此篇首加以批述，即在使众生能有所感戴，并用心阅书，庶几无负天心之苦。第一章　修行吕仙祖　降第一节　生死论　　人生必有生死，乃因此绵衍生息。而众生之生，由人身而胎生者，其之生则为一样相同，但其死则各有不一，至百种之间。是以生死之间，有其过程，而造成结果。　　但死虽有百种之异，不论病

8、死、横死、溺死、祸死，在临际命终，却有如生者之时一般，均乃痛苦莫名。所痛者，生乃灵神入胎，彷如明珠投暗，一片乌漆，灵识慌张，胎生破体而出，是以婴儿落地，哇哇不止。死者灵神昏昧，似欲离体，因而恐惧不得安宁，体躯器官败死，疼痛莫名。因而生物临死，均有一个现象─灵神特别恐惧，因而特别敏感，体躯感