需卦讼卦和师卦比卦的解释

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1、需卦讼卦和师卦比卦的解释从孔子开始的传统理解的《周易》是讲卦象的上下结构关系，从而演绎出等级和尊卑性社会制度。我个人以为，这只是对《周易》理解、应用的一个方面、方法。我们也可以把《周易》的卦象结构看作是左右平行结构，那就会演绎出现代法治社会制度——平等，对等；友爱、互助；协同、和平等等基本的法治理念。卦“象”是活的，是不朽的，理解、阐释、应用需要个体化自我作用，通过自我返归实践而发挥作用。一“象”多意，不是简单的一一对应和必然真理，但科学真理具有不朽性，正如《周易》的思维方式3000年不变，今后亦然。下文解析中使用的中国古人“君子、小人”的说法，要明确这是一种比喻的

2、方法，二者关系具有双重的相对性，即“君子”不是何时何地都是“君子”，另外，“君子、小人”是可以转化的，在一定条件下，“君子”变“小人”、“小人”变“君子”。绝不可望文生义，绝对化、僵化的理解“君子—小人”的整体性互换关系。1、需卦【彖曰】需，须业，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有浮光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。【象曰】云上于天，需。君子以饮食宴乐。【实践论】1）上下卦象：人要有基本的物质条件保障才能维持生存，“需卦”讲物质文明，就是要按自然规律求需，这是科技思想的萌芽。科学精神最讲求真务实，实事求是，从实际需要出发，尊重客观规律，不可

3、主观而为：该进则进，该息则息，发展并不是完全绝对的需要。2）左右卦象：对于法治建设而言，要求人们既要讲理性追求，又要注意人性的自然实际；既要法律技术的进步，又要保持法制的稳定；既要讲社会公德的普遍化，又要尊重民意和维护人权；既要知道前途之险，又要保证公民基本物质需求。具体到法制而言，客观公正的思想，法治的原则是必须保有的，万变不离其宗。假如乌云来了会有雨，那就暂时不要再作为，雨后方可大有为。如果立法，民意不能通过，则暂时不要实行；如果执法，民意难以接受，则不要作为；如果司法，两告不服，则要从疑不判；如果监督，被监督者和民众严重对立，则暂时不要行动。也就是要等待时机成

4、熟，讲究执法（广义）的方法和技艺。2、讼卦【彖曰】讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有浮窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。【象曰】天与水违行，讼。君子以做事谋始。【实践论】1）上下卦象：有了物质文明，产生利益之争，此即讼卦所讲分配问题。讲司法、讲行政，讲立法等法治问题，那么就是要公正。孔子以为适用法律亦然，但讼结果不好，他要求无讼社会。所谓人类之克己、限制，发展有限思想都从此产生，科学理性也从此产生。此卦反映了中国古人的息讼思想，即如执法（广义）公正无私，则天下讼息。古人认为下不讼上，“小人”不可胜“大人、君子”，这是所

5、谓真理至上，不是位卑者不可与位高者讼，本质是讲理在谁手中，服从真理。但是我们还要看到不讼固然好，却不是无讼。此卦还告诉我们，先来者，小者、新鲜事物总是不成熟的，好比孩子要服从大人，尊“老”爱“幼”（广义），因为其不成熟。这是顺序，所谓天地之义也。2）左右卦象：法治社会重视法治信仰，以法律中正为上。全社会必须认真传承人类共同的法治信仰是法治建设的根本所在，是法治建设首要的活动，开始的、基础的工作。在此基础上要明是非，作判断，打官司是必要的，但不是充分和完美的，讼争毕竟是不好的。但是，既然社会是平等、独立、自由的个体组成的，完全息讼也是不可能的，否则也就没有了法制文明的

6、社会。就个体（广义）而言，却要有无讼思想，以社会公德为上，要修养自己，逐渐达到爱人、爱己、爱天地万物的境界。3、师卦【彖曰】师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚来而中应，行险而顺。以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。【象曰】地中有水，师。君子以容民畜众。【实践论】1）上下卦象：社会发展使国家分化出来，国家之争产生，则发生战争，所以，战争之非理性基础是客观存在的。局部看，战争似乎有正义与不正义之分，但诉讼尚且要息，况乎战争？不战好，但不等于无战，息战需要无绝对主权者国家，要取消国家常备军队。其实，其本意指自卫战争或刑罚的广义化，并不是说侵略战争是合理的！其战是指讨伐

7、国内叛乱不正者，仍然属于自卫、内战、讨伐，不是侵略战争，而是暴力的合理扩大化而不是指鼓励侵略战争。社会中最大的惩罚是战争警戒，而不是通过杀人达到胜利、征服的目的，也就是讲精神（大道）力量的征服，不战（不要武力）而胜是最上策，和平思想是其根本指导。所以，国际社会需要联合，对侵略者共同伐之。“师”是被迫战争，伐也是迫不得已，被罚者违背天理正道，“师”只是为维护真理、理性。它还是属于自治范畴，不是侵略战争，不是利益争夺之战；它是人类大同社会的秩序需要，针对暴力团体（包括国家），只有维和之师吉且无咎。它告诉人们，不服从天理者必自灭，伐只是时间的加速而已，缩小其活动自由之