【齐义虎】微博小语（集一）-儒家网

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1、儒家邮报第179期共和国63年暨孔子2563年〔耶稣2012年〕阳历5月4日主编：陈明本期执行主编：任重投稿订阅：rujiayoubao@126.com全文下载：http://www.rujiazg.com以天下为己任为万世开太平■推荐2【余樟法】革命精神和革命正道2【王利】中华文明的现代处境8■横议杂感19【秋风】柳传志们可以为避免革命做点什么？19【刘宝森】三本孔府书，折射时代变迁22【杨义堂】谈长篇传记文学《大孔府》的创作和探索25■演讲访谈35【赵汀阳】是什么让中国人“不讲逻辑”35【王财贵】诸子出于

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3、命学，不是革命派，却颇具革命精神。儒家以德为本，以民为本（民本是儒家道德的政治体现），保守、改良或革命都不过是政治方法和手段而已，可以因地制宜。革命精神亦属道德题中应有之义。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(《尽心下》)得到人民拥护才能为天子，得到天子欣赏才能为诸侯，得到诸侯所欣赏才能为大夫。必要的时候，诸侯社稷都可以变换，那么，逻辑推断，天子自然也是可以变置的。孟子说：“君

4、有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”又说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”恶法非法，暴君非君，面对恶法和暴君，人们不仅不需要服从，甚至可以视之如寇仇把他赶下台去。这就在理论上和道义上肯定了被统治者反抗和革命的权利。106汤武是儒家心目中的圣王。汤武革命是“义战”的典型。其正义性建立在民重君轻、道统高于政统等儒家原则之上。《易经》强调汤武革命是顺天应人之举（《易革彖辞》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”）孟子认为汤放桀、武王伐纣是“诛一夫”，都充

5、分肯定了汤武革命的正当性和合法性。“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）《荀子》也强调汤武革命的正义：“天下归之之谓王，天下去之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弑君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者，民之怨贼也。”（《荀子·正论》）在儒家革命精神的鼓舞下，自孔孟以来，无数仁人志士投身到各种反抗暴政的斗争和战争中去。孔子八世孙孔甲（名鲋）就曾响应陈涉起义带着礼器投奔陈涉，开了儒家与农民起义相结合的先河。《孔子世家》言其“年五十七,为陈王涉博士.死於陈

6、下。”堪称是孔家为革命牺牲的第一人。有些儒者是以革命的精神从事改良的事业，谭嗣同就是其中的典型。谭嗣同不仅是一般地反对暴政，他对君主专制的批判十分尖锐、深刻和猛烈，对专制君主的巨大危害进行了无情的揭露。他将《仁学》的宗旨概括为“改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等。”主张“冲决君主之网罗”并且“废君统”（废除君主专制），革命精神可谓强烈。但他在现实中倡导和参与的是改良。另外，西方启蒙思想家们和法国大革命的实践，都受到过儒家的核心价值和革命精神的影响。不到改良之路彻底堵死，不到民困族危彻底绝望，儒家不会轻言革

7、命。文王演易，《易经》革卦有深意：革之为卦，上泽下火，水火不容，势不两立，然后才能革命，才能迁鼎。儒家也不支持那种乱中夺权、追求特权、一党专政的苏俄式的暴力革命，更不会在条件不成熟时去“创造条件”，去密谋发动号召煽动革命。只有道德的即汤武式的革命，才能得到儒家支持、拥护或参与。周王就是对桀纣真正仁至义尽之后才“消极”地、被迫地起而革命的，旨在结束暴政救民水火、刷新政治化成天下，而且所付出的社会、生命代价达到最小的程度。文王为西伯时，仁德布于海内，诸侯四十余国归之，然而文王终其一生，以天下三分之二服事殷。《论语

8、集注》引范氏语：“文王之德，足以代商，天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。”106《左传-襄公四年》载：“韩献子曰：文王帅殷之畔国以事纣”；《周书-程典解》载：“维三月既生魄，文王合六州之众奉勤于商”；《吕氏春秋-古乐篇》载：“周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：殷可伐也。文王弗许。”等等，史迹昭彰。最后武王虽举兵灭殷，是文王死后天下大势演变的结果，是仁至义尽之后的形势逼人和水到渠