269 尹良续 侠文化

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1、论武侠形式结构尹良续（西南大学文学院汉语言文学专业四班重庆市400715）【内容摘要】所谓“形式结构”，是指构成小说形式因素的基本构架。按照郁达夫在《小说论》中的经典表述，可以分为人物、事件、场景三个主要方面。该文将试着从武侠人物的主要类型、武侠事件的主要类型、武侠场景的主要类型三方面来分析武侠形式结构。【关键词】武侠形式结构武侠人物武侠事件武侠场景【作者简介】尹良续（1989-），男，安徽省怀远县人，西南大学文学院学生，学号：222009308011269，从事中小学语文教育即汉语言文学研究所谓“形式结构”，是指构成小说形式因素的基本构架。按照郁达夫在《小说论》中的经典表述，小说形

2、式结构可以分为人物、事件、场景三个主要方面。所谓人物是构成小说形式结构的主要要素，占据主导性地位。人物形象的生动丰富可以使小说形式结构更加具有多样化；事件是小说故事的发展情节，众多的历史事件构成了小说的主要内容，所以事件的典型性和个性化对小说内容的丰富起着至关重要的作用；场景是指小说事件发生的具体时间地点环境，良好的环境可以渲染小说人物事件的气氛。武侠形式结构即包括武侠人物、武侠事件、武侠场景三个主要方面。本文将试着从武侠人物的主要类型、武侠事件的主要类型、武侠场景的主要类型三方面来分析武侠形式结构。一、武侠人物的主要类型从远古时期的部落战争，到春秋战国时候的诸侯争霸，再到后期的唐宋

3、元明清，习武在人们的社会生活中占据了十分重要的位置。周武王《剑铭》中指出：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩”，则是强调“以仁德为武”，至此表明了“武”与“儒”的不可分割。 先秦春秋时期，武和侠由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中指出：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。除此之外，韩非子更是指出乱国之俗有五种类型，分别为“其学者则称先王之道，以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法而贰人主之心”的儒家；“其言古者，为设诈称，借於外力，以成其私而遗社稷之利”的纵横家；“其带剑者，聚徒属，立节操，

4、以显其名而犯五官之禁”的游侠；“其患御者，积於私门，尽货赂而用重人之谒，退汗马之劳”的门客以及唯利是图的工商者。【1】在此，我将分别对儒家、游侠和门客进行展开介绍：（一）、儒家good,noloosening.6.5.2DCSsidewiringtocompletetheenclosureandtheothersideafterthewiringiscompleted,DCSwithintheenclosurewhenthepowermoduleshouldbeloosenedorthepowergoesout.6.6lowvoltagecableterminalmaking6.6.

5、1first5儒出身于“士”，又以教育和培养“士”（“君子”）为己任。“士”者“仕”也。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），意思是说，士出来任职做官，为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。　　子贡曾向孔子提出“何如斯可谓之士矣”的问题，即怎样做才称得上“士”。孔子回答说：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”（《论语·子路》）这句答话中，既表明了“士”的官吏身份，同时也指出了作为一名“士”的最基本条件和责任：一是要“行己有耻”，即要以道德上的羞耻心来规范自己的行为，二是要“使于四方不辱君命”，即在才能上要能完成国君所交给的任务。前者是对士的道德品质

6、方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求。而这两方面的统一，则是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。原始儒家学说可以说是为国家、社会培养官吏的学说，是“士”的文化，也可以说原始儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。　　所以，我们可以说，儒家之侠，在民在国，即仁怀天下，慧性于心。亘古至今，不知有多少儒家之士跨越天河，力挽狂澜，用自己一颗仁怀敦厚之心，平清精粹之气，开创世之伟举，拯家国山河于支离破碎之势，救人民百姓于生灵涂炭之中，鞠躬尽瘁，死而后已。孔子，作为儒家的开创者，一生教育学生数千人，以仁义为准则，自己一生，更是周游列国，为千千万万黎

7、明百姓四处奔波。堪称侠义之风的祖师爷。（二）、游侠古称豪爽好结交，轻生重义，勇于排难解纷的人为游侠。《韩非子·五蠹》：“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。”《后汉书·班固传上》：“乡曲豪俊游侠之雄，节慕原尝，名亚春陵，连交合众，骋骛乎其中。”唐王维《少年行》之一：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”韩云波教授在《中国民间文化中的游侠精神》一文中指出游侠应该具备三大主要品格即弃官宠交（对不自由获序的抛弃与朝廷分庭抗礼）、肆意陈欲（对成为主人的自由秩序的追求与