佛陀为何三次不允女众出家

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1、TIANDA-MEDCIAL.COMCOMLIBOQD.COM13888243730.COMCLDHG.COM518LASER.COM佛陀为何三次不允女众出家内容提要本文拟根据佛教经典，追溯八敬法的历史渊源，从八敬法的制订背景、产生过程、形成因缘等三个方面作一个简要地梳理，希望能再显佛陀制订八敬法的悲怀，由此树立对于八敬法的正确认识，并引发传统律法如何面对现代潮流、也就是“戒律中的适应问题”的深层次探讨。前言在二千多年前的古印度，八敬法是释尊慈悲、智慧与大雄大力的体现，是佛教平等精神的象征，是对当时社会主流意识

2、的挑战，是提高女性宗教地位的起点，是女性得以出家修行的根本戒法，是女众成为比丘尼的前提条件。一、八敬法的制订背景八敬法，又作八敬戒、八重法、八尊重法、八尊师法、八不可越法、八不可违法、八不可过法，单称八敬。即比丘尼尊重恭敬比丘之八种法，如来成道后十TIANDA-MEDCIAL.COMCOMLIBOQD.COM13888243730.COMCLDHG.COM518LASER.COM四年所制。[1]那么世尊为什么要制订八敬法，它的形成过程又是怎样的？下面分三个环节来阐述。佛陀制订八敬法的根源，这需要从世、出世间法二

3、个方面来予以探究。1、社会背景古印度也经历过由最早的母系社会转向父系社会的发展过程。在吠陀时代，女性还与普通男子地位相当，如《黎俱赞歌》中就有很多女性作者，而且在黎俱吠陀时代（约公元前1500——1000年），大体上是一夫一妻制；至夜柔吠陀时代（约公元前1000——500年），女性地位下降，“女子为不信”、“女子为污浊”、“可合祀于污浊之神者有三：骰子、女子、睡眠是也”的语言出现，不过女性还可偕同丈夫或单独主持祭祀之礼；递至经书时代（约公元前500——250年），女性地位更趋低落。《法经》上说：女性附属于男子，

4、幼从父，嫁从夫，老从子，不适于独立；并且公认一夫多妻制，规定婆罗门三妻，刹帝利二妻，吠舍、首陀罗各一妻。种姓地位越高，妇人权利越低。因此妻子对丈夫有绝对服从的义务。我们还可以根据佛教经典记载的相关内容来进一步说明佛陀时代的女性生活状况。一是古印度女子在法律上没有财产继承权。如《长阿含经》卷七《弊宿经》上说，有一位梵志年老去世，留有二妻，大妻有子成年，小妻有娠，大妻之子对小母言：“所有财宝，尽应与我，汝无分也。’时小母言：‘汝为小待，须我分娠。若生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。’”[2]二是古印度

5、女子在人格上没有独立自主权。如《妙法莲华经》上说：“勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍，国城、妻子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手足，不惜躯命。”2、宗教背景基于当时的社会认识，古印度的诸大教派都没有女人出家修行的先例，甚至“天衣派”祼体外道“将女人完全排除于救赎的可能性之外”。在佛教内部也存在一些不利于女众出家的消极因素。一是佛教要面对社会的压力。在当时的现实社会中，男尊女卑的思想非常严重。如果允许女众出家，那就会给佛教带来许多负面影响，如《毗尼母经》中所说：TIANDA-MEDCIAL.COMCOML

6、IBOQD.COM13888243730.COMCLDHG.COM518LASER.COM一者若女人不出家者，诸檀越等常应各各器盛食在道侧，胡跪授与沙门。二者若女人不出家者，诸檀越等常应与衣服卧具逆於道中，求沙门受用。三者若女人不出家者，诸檀越等常应乘象马车乘在於道侧，以五体投地求沙门蹈而过。四者若女人不出家者，诸檀越辈常应在於路中，以发布地求沙门蹈而过。五者若女人不出家者，诸檀越辈常应恭敬心，请诸沙门至舍供养。六者若女人不出家者，诸檀越辈见诸沙门常应恭敬心净扫其地，脱体上衣布地令沙门坐。七者若女人不出家者，诸

7、檀越辈常应脱体上衣拂比丘足上尘。八者若女人不出家者，诸檀越辈常应舒发扫比丘足上尘。九者若女人不出家者，沙门威德过於日月。况诸外道岂能正视於沙门乎？十者若女人不出家者，佛之正法应住千年，今减五百年。二是佛教要考虑内部的学修关系。佛教是绝对禁止男女的爱欲的，如果女众出家，如何解决男女二众清净相处问题？僧团当时过着托钵乞食、游行弘法的生活，如果女众出家，根据妇女体质较弱的生理特点、以及当时的印度社会安全状况，如何消除女众日常游行生活中的困扰与危险？另外当时的僧团教育工作已经由诸大长老承担，如果女众出家，又该如何解决她

8、们的佛法教育问题？对于这些实际问题，应该说佛陀都作了深刻的思考，所以世尊在制定八敬法前说喻申明意义：《中本起经》说：佛告阿难，假使女人，欲作沙门者，有八敬之法，不得逾越，当以尽寿，学而行之；譬如防水，善治堤塘，勿漏而已，其能如是者，可入我律戒。《毗尼母经》说：所以为女人制八敬者，如人欲渡水先造桥船，后时虽有大水必能得渡。八敬法亦如是，怖后时坏正法故为其制耳。《中阿含经》说：阿难，我今为