聆听边缘的声音

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1、聆听边缘的声音--论《檀香刑》的民间化写作摘要：我们在读莫言的小说时，总有一种强烈的阅读快感。他的很多作品都是那样的酣畅淋漓，透着一股英雄侠气，《檀香刑》便是极好的一例。这一特质和山东的民风民情是有着很大关系的。莫言小说中的民间有很多种表现形式，例如他的内容主要是下里巴人，而不是阳春白雪；所营造的艺术氛围充满日常乡间的泥土气息，而少有现代繁华都市的浮幻感觉；坚持使用民间立场，而不是传统的阶级立场。《檀香刑》作为莫言民间气息浓郁的代表作品，它将民间文本和小说家文本完美结合，同时又是戏剧和人生完美结合的惊天地泣鬼神的绝唱。关键词:《檀香刑》民间吸收西方借鉴融合一、精神上的永恒牵挂莫言创作的一大

2、特色就在于经常选择一种边缘的方式讲述历史,而对于那些被经典化了的“革命历史题材”则进行反驳。他深受拉丁美洲魔幻现实主义的影响，同时又从自己生长的乡村世界起笔,创造了一个独具特色的超地理“高密东北乡”,从而形成了个性十足的民间立场。在莫言的小说中,民间的一切诸如野性、情欲、暴力都反映了历史最真实的面目,而这一切也构成了他所热情描绘的充满活力的民间世界。小说《檀香刑》对民间小戏进行整体结构的借用和表现形式的参照,从而达到了内容与形式的完美融合,借对民俗世象的刻画揭示小说情节展开的文化基础和人物行为发生的心理底蕴。作为中国传统文化重要组成部分的民间文化与文学的重要关系,在文学和民俗学研究领域已经

3、引起普遍关注和研究，而莫言在这方面的造诣更是让人望尘莫及。他既从中国传统的民间文化里吸取养料,又自觉借鉴了西方新颖的描写方式，并将二者有机融合，形成新的文化景观。莫言在《檀香刑》的后记中称这是一部关于声音的小说。他口中的声音,有两层含义：一是指留在他记忆中的关于火车的声音,一是在高密一代广为流传的地方小戏猫腔（又称茂腔）。前者给《檀香刑》提供了叙事的时代背景,这一条德国人修建的胶济铁路包裹着西方强势文明和近代科学技术以暴力的方式戳入并蜿蜒在古老而混沌的中国民间大地之上，从而碾压并撕裂了中国民间传统的生活程序、心灵秩序和思维形式;而后者给《檀香刑》的叙事以区域化的民间韵味、腔调、风格、手段,

4、《檀香刑》讲述的故事本身也来自同名猫腔。我们可以将《檀香刑》看作一部充分民间化带有地方小戏品格的叙事,一部对于民间小戏猫腔《檀香刑》的注释式的扩充和改写,一部在外来的近代西方文明和本土的中国庙堂专制势力合力碾压、撕裂下的民间的婉转凄切的声音,一部莫言式的流畅、浅显、夸张、华丽的民间叙事。对于民间，莫言仿佛情有独钟,他似乎要用他朴素的笔写尽民间的风采。在世纪之交的全球化声浪中推出的《檀香刑》就十分有力的证明了这一点。在《檀香刑》后记中莫言还曾说过:“民间说唱艺术曾经是小说的基础。在小说这种原本是民间的俗艺渐渐的成为庙堂里的雅言的今天,在对西方文学的借鉴压倒民间文学的继承的今天,《檀香刑》大概

5、是一本不合时尚的书。《檀香刑》是我创作过程中的一次有意识的大踏步撤退,可惜我撤退的还不够到位。”他又言：“就像猫腔不可能进入辉煌的殿堂与意大利的歌剧,俄罗斯的芭蕾同台演出一样,我的这部小说也不大可能被钟爱西方文艺特别阳春白雪的读者欣赏。就像猫腔只能在广场上为劳苦大众演出一样,我的这部小说也只能被对民间文化持比较亲和态度的读者阅读。”莫言似乎在明确向读者表态，他对于民间文化立场的强烈认同与回归,同时还隐约带有一定的对现阶段全球化思潮的反抗意识在里边。一句“我撤退的还不够到位。”又显示出他的遗憾和无奈，莫言的民间立场其实是游离和不确定的。在我看来，《檀香刑》实际上是一个独特的、众声喧哗的复调小

6、说。它有传统的民间说唱艺术的叙述形式和结构模式,采用民间戏剧道白的方式叙述故事,将凤头—猪肚—豹尾的结构模式来组织剧情,设置了大量的具有民族民间风情的情节内容来展现民间生活的特质(比如打秋千、斗须、比脚、设神坛、找虎须等)。可以说，莫言是既是讲故事的高手又是个高明的说书人。莫言在《檀香刑》中采用了大量的俗语、俚语、民谣、谚语作为叙事的话语基调,造成一种“流畅、浅显、夸张、华丽的叙事效果”。在具体的叙述过程中,莫言又通过眉娘、小甲、孙丙等主要人物的民间化的视角还原了乡村社会的生活景象。在这部小说中，莫言充分调动了他对民间社会的情感记忆和文化感知从而营造出了某种纯粹的民间审美风格。然而，我们在

7、这种极致化的民间叙述策略的表面之下又可以看到某些解构性的力量。我们从他那些朴实而又热闹喧哗的民族语言背后看到了一个民族最为惨烈最为沉痛的历史悲剧,在整个的民间氛围之下，我们似乎可以对这下历史悲剧作一些喜剧化的解读。《檀香刑》主要是通过刻画一场骇人听闻的极刑,从而引伸出施刑者和受刑者两方各自的历史,紧密围绕着刑场这种生死交接的特殊空间,充分展现了中国古老而隐秘的官方刑罚文化和与之相当的民间猫腔文化。前者的代表人物是女主人公