通治群经必读诸书举要

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1、通治群經必讀諸書舉要－－附《讀書法》馬一浮底本：《馬一浮集·復性書院講錄·第一卷》，浙江古籍、浙江教育出版社，1996說明：文中所說的書院，是1939年至1945年在四川樂山烏龍寺創辦的復性書院。馬一浮先生在書院講學六年。這份書目是馬先生為學生通治群經而開列的書目。目錄：－－四書類－－孝經類－－詩類－－書類－－三禮類－－樂類－－易類－－春秋類－－小學類－－群經總義類－－子部儒家類－－諸子類－－史部－－詩文類通治群經必讀諸書舉要馬一浮《大學》《中庸》章句【宋朱熹撰】《論語》《孟子》集注【宋朱熹撰】《中庸輯略》【宋

2、石塾編，朱熹刪定】《論孟精義》【宋朱熹撰】《四書或問》【宋朱熹撰】《朱子語類》【宋黎靖徳編，一百四十卷】“四書門”《四書纂疏》【宋趙順孫撰】《禮記注疏》《大學》《中庸》篇【漢鄭玄注，唐孔穎達疏】《論語》【魏】何晏集解【梁】皇侃義疏【宋】邢昺疏《孟子》【漢】趙岐注右四書類。六藝皆孔氏之遺書，七十子後學所傳。欲明其微言大義，當先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。據《論語》以說六藝，庶幾能得其旨。孟子、荀卿皆身通六藝，然荀卿蔽于修而不知性。唯孟子道性善，言王政，為足以繼《論語》。先儒取戴記《大學》《中庸》二篇以益之

3、，謂之四書，萬世不可易矣。朱注字字稱量而出，深得聖人之用心。故謂治群經必先求之四書，治四書必先求之朱注。然不校之《集解》《義疏》，不知其擇義之精也；不考諸《精義》《或問》，不知其析理之微也。學者宜於此詳玩而深體之，乃有以立其本矣。 《孝經注疏》【唐玄宗李隆基御注，宋邢昺疏】《孝經章句》【即元吳澄之《孝經定本》】《孝經集傳》【明黃道周撰】右《孝經》類。自魏文侯已為《孝經傳》，漢於《孝經》立博士。匡衡上成帝疏云：“《論語》《孝經》，聖人言行之要，宜究其意。”然漢師如長孫、江翁、后蒼、翼奉諸家，書皆不傳。今古文文字多

4、寡，章句亦異，是以朱子疑之。玄宗注依文解義而已。吳草廬合今古文刊定，為之章句，義校長。然合二本為一，非古也。唯黃石齋作《集傳》，取二戴《記》以發揮義趣，立五微義、十二顯義之說，為能得其旨。今獨取三家，以黃氏為主。《詩經注疏》【漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達疏】《韓詩外傳》【漢韓嬰撰】《三家詩拾遺》【清范家相撰。清末王先謙又撰《詩三家義集疏》】《詩本義》【宋歐陽修撰】《呂氏家塾讀詩記》【宋呂祖謙撰】《詩集傳》《詩序辨》【宋朱熹撰】《詩緝》【宋嚴粲撰】《詩毛氏傳疏》【清陳奐撰】《詩經傳說彙纂》【清聖祖愛新覺羅·玄燁御纂

5、】《毛詩古音考》【明陳第撰】《詩本音》【清顧炎武撰】右《詩》類。孟子、荀卿皆善說《詩》。孟子謂：“以意逆志，斯為得之。”荀卿言“《詩》無達詁”。世傳子夏《詩傳》乃出後人依託，然《詩序》非子夏不能作也。觀《論》《孟》及二戴《記》諸篇引《詩》，可悟孔門說《詩》之法。《韓詩外傳》頗得其意。三家義已闕遺，今獨宗毛。《鄭箋》訓詁，亦間與毛異。《小序》或言出於衛宏，雖不盡可據，然其精者弗能易也。歐陽永叔作《詩本義》，始攻毛、鄭。朱子《集傳》不信《小序》，亦稍有抑揚之過。然其言義理，固有非毛鄭所及者。呂伯恭《家塾讀詩記》，最

6、便初學。嚴氏《詩緝》，宗毛傳，用小序，而長於義理，可法也。陳氏奐《傳疏》訓詁校優。清敕編《詩經傳說匯纂》，采摭亦頗不苟。顧氏《詩本音》後出，比陳氏《古音考》為長。初學先讀此數書，亦可以稍窺其涯略矣。《尚書大傳》【漢伏生撰】鄭【玄】注【清孫之騄輯】《尚書注疏》【漢孔安國傳，唐孔頴達疏】《尚書集傳》【宋蔡沈撰】《東萊書說》【宋吕祖謙撰】《尚書集傳纂疏》【元陳櫟撰】《書經傳說匯纂》【清聖祖愛新覺羅·玄燁御纂】《尚書古文疏證》【清閻若璩撰】《古文尚書冤詞》【清毛竒齡撰】《禹貢錐指》【清胡渭撰】《洪範明義》【明黄道周撰】

7、右《書》類。孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。……以至仁伐至不仁，（而）何其血之流杵也？”孟子尤長於《詩》《書》，而其言若此，可見《書》之可信者，當准之以義理，不關考證也。孟子此言，遠在伏生以前，何有今古文之別？古文實有不可信者。如“火炎昆岡，玉石俱焚”，此的是魏、晉以後語，比“血流漂杵”為甚，不必定歸獄于梅賾也。自王柏作《書疑》《詩疑》，始啟疑經之漸。至清儒考訂益精，於是偽孔之書，幾全廢矣。今取《尚書大傳》為首，以其為伏生之遺也。孔傳不盡依託，佚文賴之以存，但准之義理，可以無

8、諍。蔡傳自不可易。《東萊書說》亦長於義理。閻氏《疏證》，毛氏《冤詞》，在學者自審之，知有此一段未了公案而已。《禹貢》《洪範》最為難治，聊舉二家，以示一例。 《儀禮注疏》【漢鄭玄注，唐賈公彦疏】《周禮注疏》【漢鄭玄注，唐賈公彦疏】《禮記注疏》【漢鄭玄註，唐孔頴達疏】【清】張爾岐《儀禮句讀》【清】胡培翬《儀禮正義》【清】孫詒讓《周禮正義》《禮記集說》【元陳澔撰】《禮記集說》【宋衛湜撰】《大