《太史公自序》标点商榷一则

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1、復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/2975《太史公自序》标点商榷一则——兼论司马迁《春秋》论的结构（首发）陆平南京市金陵中学这里要讨论的是《太史公自序》司马迁答壶遂问中的句子：夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。[汉]司马迁撰；[宋]裴骃集解，[唐]司马贞索隐，[唐]张守节正义：《史记》，中华书局，2013年9月，第3975页。多数《史记》整理本和文章选集都将其标点为一个长句，

2、学者也常当作整句引用。这样就将整句理解为以“《春秋》”为主语的判断句，“王道之大者”成了对《春秋》作出的判断。宋代叶适由此批评司马迁的“粗浅”：“若《春秋》如是而为王道之大者，则《诗》《书》《礼》《易》岂不如是而为王道之小？”[宋]叶适：《习学记言序目》，中华书局，1977年10月，第294页。《史记·滑稽列传》引孔子“六艺于治一也”，可知司马迁不独大《春秋》。《春秋》是阐明王道的，并不是王道本身。所以一些译文在最后一个分句补入了“这些”作为一个独立的判断句的主语：收稿日期：2017年1月25日發佈日期：2017年1月27日頁碼：12/12復旦大學出

3、土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/2975《春秋》一书，上以宣明三王的真理（道），下以辨察人事的纪律，分别嫌疑，明晰是非，判定犹豫，表彰善人，痛斥恶人，尊敬贤人，贱视不肖，存留已亡之国，继续已绝之世，敝者补之，废者起之，这些都是实施王道的重大事项。马持盈：《史记今注》，台湾商务印书馆，2010年7月，第3469-3470页。施丁译文与之类似。（吴树平主编：《文白对照全译史记》，新世界出版社，2009年1月，第1651页）但“这些”指代上文哪些内容，仍不明确。郭步陶、胡自逢在“

4、人事之纪”后断句。郭步陶：《史记入门》，上海文科专修学校，1926年10月，第58页。胡自逢译文在“人事之纪”处断句。（《白话史记》，联经出版事业公司，1985年11月，第1747页）王洙、徐复观则在“贤贤贱不肖”后断句。王洙《史质叙略》：“史者，《春秋》之教也，论《春秋》者曰：明三王之道，辨人事之纪，别嫌疑，定是非，善善恶恶，贤贤贱不肖，斟酌二百四十二年之中，以为天下仪表。”（[明]王洙《宋史质》，大化书局影印明嘉靖刻本，1977年5月，第2页下）。徐复观：《两汉思想史（第三卷）》，华东师范大学出版社，2001年12月，第153页。我们同意将该长句

5、断为两个判断句。前一个判断句是以“《春秋》”为主语，对《春秋》的性质进行判断；后一个判断句以“王道之大者”为谓语，解释“王道”的内涵。相同的语言组织方式在《太史公自序》中还有一处：“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”把“上明三王之道，下辨人事之纪”作为对《春秋》内容的概括，是毫无问题的。《春秋繁露·玉杯》云：“《春秋》论十二世之事，人道浃而王道备。法布二百四十二年之中，相为左右，以成文采。其居参错，非袭古也。”[清]苏兴撰；钟哲点校：《春秋繁露义证》，中华书局，2015年10月，第30页。《史记·十二诸侯年表》

6、承其说云：“（孔子）论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。”《史记》，第641-642页。置“王道”于“人事”收稿日期：2017年1月25日發佈日期：2017年1月27日頁碼：12/12復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文鏈接：http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/2975前，与《太史公自序》一致。“纪”，指纲纪，法度。《汉书•司马迁传》引“人事之纪”为“人事之经纪”。《汉书》，中华书局，1962年6月，第2717页。《汉书•礼乐志》：“今幸有前圣遗

7、制之威仪，诚可法象而补备之，经纪可因缘而存著也。”《汉书》，第1075页。这就明确了“人事之纪”是指人伦礼法。《礼记·曲礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”阮元校刻：《十三经注疏·礼记正义》，中华书局1980年影印版，第1231页。所以，“别嫌疑，明是非，定犹豫”是承上句“下辨人事之纪”而言的，是指《春秋》因阐明王道和人伦而产生的效用。另外，《太史公自序》后文有“《礼》经纪人伦”，“《春秋》辨是非，故长于治人”，亦可证“纪”为纲纪，而“明是非”属于《春秋》的性质。“善善恶恶”，唐司马贞《史记索隐》引《公羊传》“善善及其子孙，恶

8、恶止其身”为注。《史记》，第3976页。东汉杨终习《春秋》，建初元年上疏云：“臣闻‘善善及子孙，恶恶止其身’