浅谈陇西汪氏家族族属确认

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1、浅谈陇西汪氏家族族属确认【论文摘要】元代万户制度根深蒂固，对有元一代造成了深远的影响，研究元代历史不可避免要对万户制度进行研究。而对于像元代巩昌汪世显家族这样绵亘元明两代的万户家族而言，研究它的意义是非常重大的。但汪世显家族的族属依然混乱，弄清其族属对于研究元代西北乃至西南的民族关系、民族融合以及元代西北西南的统治、万户制度变革诸方面有着深远的积极意义。笔者在前人研究的基础上对元代汪世显家族的族属作进一步的澄清确认，以有益于这方面的研究。 元代 汪氏家族 族属确认元代汪世显家族在有元一代“虎符赫赫，锦衣煌煌，荣宠斯绝。”[1]P38“独是

2、一门，父死子继，兄终而弟可及，旄钺相先后，圭衮相焜煌。”[2]可是就是这样显贵的世候家族却因处于西北十分复杂的民族关系之中，因种种原因族属混乱不清，虽然已经有“吐蕃说”、“汪古说”、“汉族说”等，但都对于认定似乎不是太肯定。[3]汪氏族属的再认定，对于研究元代在西北的统治政策、民族关系、西北形势等方面有着十分重要的意义。笔者认为元代的汪世显家族是汉族。主要有一下原因：首先，从信仰上看，汪氏家族是汉族。据《陇右金石录》[4]卷五《仁寿山关侯庙碑》:“皇元国初，义武陇右王汪便宜都总帅（汪世显）神交千载，慨遗构毁，撤首营正殿，于后忠烈（汪德臣）

3、受兵告伐应接如响，贞肃公（汪惟正）敬成先志，有严像设躬荐苹藻文，贞肃公又绘东西序，今中丞（汪寿昌）监郡日偕都总帅（汪延昌）同知总帅祁润哥征西镇抚王□□□□□蒲口概捐赀益加斲择修洁。有道之士若周道广、杨应骐、李混然、杨一清、先后一主庙事，然由父故，出私财夹建两庑口垣，以拓庙垣，远近争附益之。”P110从这一点看来，无论汪氏出于何种意图，但完全可以肯定，汪氏信仰的宗教是道教，汪氏对道教是情有独钟的。而且，《道藏》[5]第十九册《甘水仙源录》卷三《终南山重阳万寿宫洞真于真人道行碑》：“丙午夏四月，西游巩昌，以汪侯德臣敦请故也。冬盘桓秦亭宾僚刘泽

4、叔、王道宁、焦澍朝夕左右，动静语默，具《西州录》，丁未春二月，还宫。”P748《道藏》第十九册《终南山祖庭仙真内传》卷下《洞真真人》：“丙午秋，巩昌总帅汪德臣欲请师作蘸父灵仪，虑其不能动，启于王府，以汪侯开国大臣，遂命丞相完颜凤哥敬诣终南，礼请师，即应之。巩昌地接西羌，居民但习浮屠之教，师以无为清静诚意之道化之，风俗为之一变。”P537关侯，乃是道教崇拜的偶像，而汪氏有汪世显、汪惟正、汪寿昌、汪延昌等捐资修缮关侯庙，又有周道广、杨应骐、李混然、杨一清等名流主庙事，可见汪氏对道教的笃信十分痴迷真诚，非一般汉族。又汪德臣为父作蘸灵仪敦请洞真真

5、人杨一清，可见汪德臣也是信仰的，似乎汪古族未有信仰道教的情况。盖天林先生在他的书中考察了汪古族的信仰，认为汪古族领地存在道教，但并不见有信仰的痕迹，[6]P311这更使人坚信汪氏是道教笃信教徒，汪氏的族属与汪古族无关。况吴景山先生《元代汪世显碑志资料辑录"元荣禄大夫、大司徒汪惟贤夫人祁氏墓志》[7]（《西北民族研究》1999.01）记：汪惟贤，字安卿，号恕斋，又称乐善老人。《元安远大将军巩昌等处宣慰使司事兼权便宜都总帅汪惟纯墓志》记：汪惟纯，号济斋。《元奉直大夫陇州知州汪懋昌墓志》载：“公讳懋昌，字则□，闻道号秋泉。”《元银青荣禄大夫大司

6、徒汪寿昌墓志》载：“公讳寿昌，子□辅，号云溪。”从汪惟贤号恕斋，又成乐善老人，汪惟纯号济窄，汪懋昌闻道号秋泉，足以说明道教在汪氏家族生活中的地位。其次，从家训传统、生活作风看汪氏亦是汉族的作为，故认为汪世显家族为汉族是有道理的。据《天水县文物志》[8]载有1964年4月在陇西县城西门内城墙下出土的元代石刻《万卷楼记》曰：“国家创业以来，披舆地图，启土西南。越岁丙申，维我陇西义武汪公（汪世显）佐命云初，总戎先驱。比岁深入蜀，承平日久，文物繁伙，户有诗书，于时诸将士争走金玉财帛；惟公所至，独搜典籍，捆载以归。常曰:‘金帛世所有，兵火之后，此物

7、尚可得耶？吾将以遗子孙耳！’厥后仲子忠烈公（汪德臣）世其官，补所未足，雅欲创书院，集儒生备讲席，以建、油、益昌戎事倥偬未遑也。舣斋相公（汪惟正）方妙龄，袭祖父爵任，于书尤笃好而宝藏之，凡遇善本又极力收致。既而即府治东南隅隙地，摒瓦砾，划芜秽，因城建楼，列架于中，签整排比条为之目，经、史、子、集，亡虑万余卷；图书、琴、剑、鼎、砚、珍玩，横陈其间，皆希世宝。扁额曰：‘万卷’，万，取盈数也。昔杜兼聚书至万卷，每卷必题其末云：‘清俸买来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝’。夫兼之用心远矣，惜子孙无闻焉！公今创斯楼，可谓克念厥绍，而无夭乃祖矣！

8、然公之于书，非惟藏之，而实宝之，非为宝之，而又详读之，明辩之，克之于行已治政，非直为观美而已。敢请该诸坚珉，以示将来云。至元四年岁强圉单阏相月七日门人素斋冉南翔谨记。”从这段珍贵的史料，可知几