金文彖字考释

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1、金文“彖”字考釋西周春秋金文中有一個寫作、、等形，常常與否定詞語“不”、“毋”、“不敢”和“毋敢”連用的字（下文如無必要舉出字形，均以“△”代表）。《金文編》收在卷二0110號“”字下。《金文編》“”字下還收有牆盤、師望鼎、二形。研究者普遍認爲它們與△字無關，釋爲“”亦不可信。把△釋作“”，讀爲墜落、失墜的“墜”（古書或作“隊”），是從宋代開始就一直佔統治地位的意見。即使有個別學者從字形出發，對釋“”有不同看法，也大多仍然主張讀爲“墜”。可以說，金文中的“△”大多數時候應該釋讀爲“墜”，長期以來是被很多人視爲定論的。其實，釋“（墜）”之說存在很大問題，基本沒有成立的可能。爲便於討論，

2、先把有關的字形和辭例抄在下面（釋文盡量使用通行字）：井侯簋彔伯簋史牆盤趩觶師簋克鐘逑盤逑鐘單叔鬲毛公鼎（同銘“家”字作）逆（？）鐘晉姜鼎叔弓鐘叔弓鎛邾公華鐘秦公鎛秦公及王姬鐘鎛1.井侯簋：追孝、對，不敢△。《殷周金文集成》（下文簡稱《集成》）8.42412.彔伯簋：王若曰：彔伯，自乃祖考有庸（？）于周邦，右闢四方，惠天命。女（汝）肇不△，余賜汝……《集成》8.43023.史牆盤：孝友史牆，夙夜不△，其日蔑。《集成》16.10175３４4.趩觶：趩蔑，用作寶尊彝。世孫子毋敢△，永寶。《集成》12.65165.師簋：師虔不△，夙夜恤厥牆（將）事。《集成》8.43146.克鐘：克不敢△，敷

3、奠王命。《集成》1.204～2087.逑盘：雩朕皇高祖零白，粦明厥心，不△[厥]服，用辟龏王懿王。《考古與文物》2003年第3期第10頁圖一八8.逑鐘：逑曰……逑御厥辟，不敢△，虔夙夕敬厥死事。《文博》1987年第2期17～20頁、《近出殷周金文集錄》1.106～1089、單叔鬲：單叔作孟祁登△，其萬年子子孫孫永寶用。《考古與文物》2003年第3期第8頁圖一四10．毛公鼎：汝毋敢△在乃服，夙夕敬念王威不易。《集成》5.284111.逆（？）鐘：叔氏若曰：……敬乃夙夜，用屏朕身。勿廢朕命，毋△乃政。《集成》1.61～6312.晉姜鼎：晉姜曰：余唯嗣朕先姑君晉邦，余不叚荒寧……虔不△，魯

4、覃京師，乂我萬民。《集成》5.282613.叔弓鐘、鎛：公曰：……汝小心（原作“少心”合文）畏忌，汝不△，夙夜宦執而政事。《集成》1.272.114.邾公華鐘：(邾公華)曰：余畢龔畏忌淑穆，不△于厥身。《集成》1.24515.秦公鎛：秦公曰：丕顯朕皇祖受天命，（竈―肇）又（有）下國。十又二公，不△才（在）上。嚴龔夤（寅）天命，保（乂）厥秦，虩事蠻夏。《集成》1.27016.秦公及王姬鐘鎛：秦公曰：我先祖受天命，賞宅受國。烈烈昭文公、靜公、憲公，不△于上。昭合皇天，以虩事蠻方。《集成》1.262～269大簋蓋（《集成》8.4298、4299）有一個用爲人名的字，寫作、、等形，《金文編》

5、第1281頁作爲不識字收入附錄下663號。已有不少學者指出它與上舉叔弓鐘、鎛和邾公華鐘三形係一字，可信。３４其在“豕”身上多出的筆畫，研究者也已指出象繩索之形。金文“善”字或作（克盨）、（此簋）等形（看《金文編》第152頁0388號），“羊”旁上增从繩索之形，其繩索形寫法的變化跟大簋蓋和前引邾公華鐘之形的變化相同。我們先來看傳統的釋“（墜）”之說爲什麽不可信。從字形來講，把“△”釋爲“”的根據是很薄弱的。上舉諸形雖然與“”同樣都从“豕”，但顯然並不从“八”。真正上部从“八”的“”字在現所見古文字資料中最早見於戰國文字，參看何琳儀：《戰國古文字典——戰國文字聲系》，下冊1225～122

6、6頁，中華書局，1998年9月。西周金文中有幾個字形舊釋爲从“”，皆不可信，詳後文。另外，《殷墟甲骨刻辭類纂》第623頁1617號字頭爲上从“八”形下从“豕”的形，似乎容易使人覺得跟“”字有關係。按其下僅收兩條卜辭，李宗焜先生已經指出，其所收《甲骨文合集》（以下簡稱《合集》）7653實爲“”字的殘文，10863正實爲“”字之有缺筆者。見李宗焜：《〈殷虛甲骨刻辭類纂〉刪正》，《大陸雜誌》第九十四卷第6期，第247頁，1997年6月15日。又李宗焜：《“《殷虛甲骨刻辭類纂》刪正”補說》，《龍宇純先生七秩晉五壽慶論文集》，臺灣學生書局，222～223頁，2002年11月。與西周春秋金文中的

7、“△”字在形體上缺乏必然聯係和演變的中間環節。不少人認爲△字象豕喙形的“”左右分開，就成爲“”上部所从的左右相背的兩筆“八”。這種假設在古文字中其實找不到絲毫積極證據。不過平心而論，釋△爲“”的意見之所以爲研究者所普遍接受，恐怕主要不在於字形上有多少證據，而是因爲“”讀爲“隊（墜）”很直捷。古書中“隊（墜）”大多爲“隕墜”、“墜落”、“失墜”意，在上舉諸銘中，“△”解釋爲“失墜”文意似乎很通順。這大概也正是有的學者不把△字釋爲“”，但仍然同意將它讀爲“隊（