浅析詹姆斯“两种宗教”.doc

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1、科目宗教社会学题目浅析威廉·詹姆士“两种宗教”指导老师陶冶作者张燕红院系哲社09宗教学系学号2009000110372012/12/11摘要：宗教心理学的代表人物，威廉·詹姆士在《宗教经验之种种》中，首先区分了两种宗教——“个人的宗教”和“制度的宗教”，并将自己的研究范围圈定在“个人的宗教”，前者关心的是人，人的信仰、宗教体验、宗教情感等等，后者注重的是制度化体系化的宗教组织。作为信仰的宗教和作为社会组织的宗教是一体的，个人的宗教是根本是本质，制度的宗教是外表是组织，二者不可分割。关键词：个人制度社会引言：威廉

2、·詹姆士在其著作《宗教经验之种种》中，首先区分了两种宗教——“个人的宗教”和“制度的宗教”，并将自己的研究范围圈定在“个人的宗教”，那么对于“制度的宗教”，又该如何进行准确的理解和定位呢？二者之间又有什么样的关系呢？首先，要了解到底“个人的宗教”与“制度的宗教”的内涵。一、“两种宗教”——个人的宗教、制度的宗教詹姆士在著作的开始，首先表明，宗教的定义并不是单个要素和本质，是一个集团的名字，范围很广。确实，宗教是一种复杂的文化现象，涉及人类生活的各个方面，包括社会、制度、组织、典仪、习俗、道德、思想、心理、语言、

3、艺术等等。于是他在圈定自己的研究范围时，用一个分界将宗教分为两个大的领域——“在这个分界的一边是制度的宗教（institutionalreligion），在另一边是个人的宗教（individualreligion）。如萨巴池所说的，宗教的一支最注意神，另一支最注意人。”【美】威廉·詹姆士：《宗教经验之种种》，唐钺译，北京：商务印书馆，2009年版，第26页。并且，他指明了“制度的宗教”是一种“外部的技术”，关注的是神学、仪式、教会组织等等。然而詹姆士要研究的并不是这种外部的社会表象，而是“个人的宗教”，注重个人

4、的内心倾向，个人的良心、美德、不完善性。1、个人的宗教在詹姆士的著作中已经进行了详细的讨论，主要指的是个人性的宗教经验、宗教情感、宗教意识，他用实用主义和彻底的经验主义的思想方法与心理学实验研究的结合，对人的意识、意志、本能、情绪、习惯，以及皈依、悔改、神秘主义经验等展开深入探讨。从他引用的大量的个案材料和皈依的事例中，我们可以看到人的宗教需求，看到人对宗教的那种根源于人性的依赖。麦克斯·缪勒认为，人具有三种天赋——感性、理性以及信仰天赋。信仰天赋是一种与生俱来的、本子内心的心理能力或倾向，它与感觉和理性无关，

5、但它使人感觉有“无限者”（theinfinite)的存在。没有这种信仰的能力，就不可能有宗教，这种信仰的天赋是来自人灵魂的呼喊，对无限者的渴望。宗教是一种情感态度，这种情感栽植于人类的生存之初。面对生存的困难，自然的灾祸，族群的繁衍或同胞的死亡，就感觉到自身的渺小和脆弱，自发的感知到某种神秘力量的强大支配作用。人类力量即使再强大，也始终是有限的能力，在绝望无助时、在恐惧畏怖时，总能激发出对神圣全能无限者的希望和祈求。个人的宗教具有原初性的宗教经验，是个人对超自然的不可见世界的一种特殊感受，由此产生一种临现感、平

6、和感、快乐感或神圣感。或者说，宗教经验是个人直接感受的一种神秘现象。詹姆士曾经这样描述宗教经验：人的意识好像有一种实在感，感受到客观的临现，这种“临在感”比任何特殊感觉更深刻，更普遍。人的内在灵魂为实在感所渗透，使人感受到外界对象在场，完全不同于抽象的知识，不同于一般的心理感觉。许多人相信神灵、上帝，不是通过纯粹的理性概念，而是通过对这种实在的直接感受，他们的信仰随着这些宗教经验自然而生。个人的宗教是宗教的内在本质，信仰、灵魂、超自然、永恒、盼望、美德……如果没有这些因素，宗教就成了不具有内涵的形式，是一具空壳

7、。2、制度的宗教制度的宗教，是指宗教作为社会组织，作为社会现象,是一个制度化的团体或组织，处在社会的整个系统之中。宗教不同于巫术，不同于零散朴素的民间信仰，一个宗教具有完备的神学体系、教义信条、宗教伦理、戒律禁忌、节日仪式等等。宗教社会学家涂尔干认为，任何的宗教信仰对象，都是社会统治力量的化身，宗教意识产生的根源是社会环境；神，是社会力量的象征。宗教是与神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为“教会”的道德共同体。可见宗教明显应该是集体的事物,而宗教现象可以说是

8、宗教内在本质的外在表现。宗教团体是具有共同信仰信念、共同社会身份的人们有意识组成的团体，这些团体内部具有统一的价值规范和共同的追求目标。这样宗教作为一种社会的产物,而且实际上就是被神化了的社会的产物,通过一系列的有组织的宗教仪轨,把信仰者纳入到了一种道德共同体中,从而使得人们过一种集体的生活。这个集体不仅宣称效忠于这些信仰,而且还要奉行与这些信仰有关的各种仪式。可以说，不存在没有教会的