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1、第24卷第2期中州大学学报2007年4月Vo.l24No.2JOURNALOFZHONGZHOUUNIVERSITYApr.2007追问启蒙:从康德到福柯张蔚(郑州大学文学院,郑州450001)摘要:18世纪末,康德就启蒙!问题第一次做了哲学上的阐释。康德认为,启蒙就是理性的不成熟状态到成熟状态的过程,理性的成熟状态表现为:理性的公开使用和理性的私下使用之间的和谐运作,启蒙意味着思维方式的变革,意味着人从国家机器的全面附属中获得公开运用自己理性的
2、人!,同时又在一种规则之中。而一百多年后,福柯又旧话重提,认为康德对启蒙!的回答标志着悄然切入某个问题的思想史,它对启蒙开启了一个新的视角,从否定启蒙的方式来界定启蒙,这种态度称其为现代性的态度!。关键词:启蒙;理性;现代性态度中图分类号:B516文献标识码:A文章编号:1008-3715(2007)02-0044-031784年,德国∀柏林月刊#向公众征询一个问题:什么是但现实却是到处都有对自由的限制。比如,军官说:不许争启蒙?康德应征回答,写下了∀回答一个问题:什么是启辩,只许操
3、练!税吏说:不许争辩,只许纳税。神甫说:不许蒙?#(何兆武翻译为∀答复一个问题:什么是启蒙?#)。康德争辩,只许信仰。康德并不反对所有的规则和限制,反而认写道,启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟为启蒙需要规则和限制,但问题是:哪些限制是促进启蒙的,状态!,这种不成熟状态就是不经别人的引导就不会运用自那些是有碍启蒙的?康德首先区分了理性的公开运用和理己的理性来思考问题。康德举了下面的例子来说明这种不性的私下运用。对自己理性的公开运用,是指任何人作为成熟状态:如果我有一部书能替我有理解,有一位
4、牧师能替学者在全部听众面前所能做的那种运用!;而理性的私下运我有良心,有一位医生能替我规定食谱,等等;那么我自己就用,则是指一个人在自己所供职的岗位上运用自己的理性。用不着操心了。只要能对我合算,我就无需去思想:自有别理性的公开运用是应该不受限制的,只有在理性的私下运用人会替我去做这类伤脑筋的事。之所以出现这种情况,并不时才可受限制。比如,一个人作为公民不能拒绝应该交付的是人们缺乏理智,而是缺乏敢于自我认识的勇气。康德认税额,哪怕征收的税额很不合理,这是公民必须承担的义务,为,启蒙运动的口号就是要有
5、勇气运用自己的理智!如果拒绝这种义务的话,即对理性进行私下运用,就要受到学会运用自己的理性是一件艰难的事,也是一个艰难的惩罚;但假如他作为公民依法纳税的同时,作为学者他又公过程。人不自觉地依赖于他出生后即有的社会结构和思维开发表意见,对税额本身提出质疑,以便建立更好的税收规模式,也依赖于自己因袭的思维惰性,并且借此获得了很大则,这便是他(她)对理性的公开运用,是他(她)履行公民的的安全感,因而,这些社会结构、思维模式和思维惰性,就成义务和权利。所以康德说:必须永远有公开运用自己理性[1]25了一副自
6、我保护的桎梏。在这副桎梏束缚下,他已经不习惯的自由,并且唯有它才能带来人类的启蒙!。类似的例子于自由的运动,更缺乏自我认识的勇气。因此就只有很少他还举了牧师、法官等。他说,作为一个牧师,一个人有义务数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态,并且按照他所服务的那个教会的教义,履行他的义务,回答学生[1]24从而迈出切实的步伐来。!们的问题,向他的会众们作报告,因为这是他工作的准则;但怎样才能达到理性的成熟状态而实现启蒙?康德的回是作为一个学者,他又有充分的自由和责任把他对有关那种答很简单:启蒙除
7、了自由并不需要任何别的东西,而且还不教义的缺点及修改这种缺点的成熟意见及其善意传达给公需要全部的自由,只需要那种自由的东西之中最无害的东众。这里面并没有任何可以给他的良心增添负担的东西。西,那就是在一切事情上都有公开运用自己理性的自由!。但在对理性的私下使用时,他只能根据工作职责,根据他人收稿日期:2006-12-10作者简介:张蔚(1973),女,河南省商丘市人,郑州大学文学院2004级研究生。∃44∃的指示和要求进行讲述,这里面没有他个人自由的意志。如开。在柏拉图的∀政治家篇#中,对话者们承认
8、他们属于世果在讲述的条文中发现有与自己内心宗教相违背的东西,那界的这些革命之一,在这些革命中,世界天翻地覆,随之造成么他就不能根据良心而尽自己的职务了,他必须辞职。这两各种各样的消极后果。!种理性的和谐运用是建立在含有理性精神的原则之上的。(2)也可以询问现在,以便在现在之中识别出以后发作为绝对服从的理性的私下运用,恰是在寻找现世秩序中不生的事件的先兆。在此,便有一种与历史的宗教经典解释学合理的地方,而理性的公开使用则是对现世秩序不合理事务相类似的原则,奥古斯丁也可能
