杨式太极拳用法汇编

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1、杨式太极拳用法汇编沈阳84叟丁吼涛简介这本书是汇集了十二位杨式太极拳前辈，对各招各式的使用方法。其出处是历年来摘录于十二家出版社（书局）（见第4页）的不同书名中的有关部分。因杨式拳共有85个拳式，各该书的重点是分解讲述各个拳式的练法，其中只有一小部分用法，我将其中的用法部分摘录积累而成；原为是自已研究用的，无付印之意。后经几位拳友看后，都认为“最好付印”。由于尊重前人（练拳者都有尊师观念）故又将个人看法删出，全用的是原文。但略去重复，只剩38式。多年来因考虑是否触及《出版法》涉及版权和著作权等侵权问题，

2、故未敢妄动。前言傅钟文老师为传播杨氏太极拳，天南海北，世界各地，不顾年高，不辞辛劳，贡献出毕生精力，诚可敬仰。傅老授拳严谨，对一“着”（与“招”同义，下同）一式非常认真。他说：“太极拳是一门高超艺术，每一拳式都有它的精义，必须悉心揣摩，仔细领会，时时注意，着着用功，式式清楚，不可含糊。”又说“要想练出太极拳的劲来，单凭一股作气和韧劲还是不够的，不去体悟它的涵义，钻研它的架势是办不到的。”我缅怀老师的教导，在失去老师的亲聆，只得从太极拳前辈们的著作中去讨教。对他们的一着一势的练法、用法有序的逐式研摩，并开

3、始收集、摘录、积累。俗话说“功夫不负有心人”。从中确实尝到了甜头。例如：一、过去常说：“练拳时心中要有一个假想敌”。但这个“假想敌”始终是抽象的，飘渺无着落。在熟悉掌握着势用法过程中，这个“假想敌”开始具体化，有了着落，从而增添了练拳的兴趣。二、关于“用意”又是一个笼统的概念，也很抽象。过去用意局限性很大，甚至于意念经常溜号，断断续续。经过对着势用法的揣摩，用意多了一份寄托，可以延续和连贯了，从而“意”有所用了。对过去难以控制的心猿意马、神不守舍现象，得到较有效的控制。三、有的前辈是将太极拳的“体”（拳

4、架的练法）“用”（着势的运用）结合为一体来阐述的：（1）、在拳法上指出如何演练、承接及其走向、部位等。（2）、在用法的阐述时：有的以“接前势”将前后两势的用法和演变有机的连系起来。不仅在用意上有了连贯和寄托，而且在拳式的演练过程中展现出你来我往的应变概念和形象，兴味就更增浓了。从而达到深一层的“心静”、“意专”、“气顺”以至意、动、劲、招的结合与体会，感觉出进入了又一个境界。这本摘录，有的拳友看后，觉得有用，颇为受益。就动员我把它形成小册子，使更多的人受益，这就是此册形成的由来。一、由于原来的摘录为自己

5、所用，不仅比较简单，而且语辞也简化了，甚至夹杂上自己的语言和看法，并删略了重复的表述。这次既拟独立成册，由于本人孤陋寡闻，功底肤浅，不敢攥改。（只是将有的原文中把“对手”称谓为“敌人”或“敌”，在此册中改用为“对方”或“彼”、“其”等较为友好的称谓）。二、对各家所述中有类同或重复之处，也未变动。考虑：（1）由于传统的尊师观念，所述多以杨公澄甫的《太极拳体用全书》为蓝本，故似有类同之处。（2）但在细节上及运用时，仍各有独到之处，有很多新的提示。例如：“迈步”：含有勾、挂、套、插或踏、踩的意念。“虚步”：含

6、踢、蹬、踹的意念。从而对《五字诀》中的“…虚，非全然无力，气势要有腾挪”。的“要有腾挪。”“实非全然站煞，精神要贵贯注”。的“要贵贯注”。又增加了一份思路。又如：“踢”，以对方的膝关节内侧，取其实中之虚。下“蹬”、下“踹”，以对方之臁骨取其实中之弱。以及“十字手”的两手展开，既有掤开之意，又有拿人手背之意。以及在“挤”时自己的后手，不用手指，或掌根，而用掌心贴附前腕。“按”时要伸腰长往等等。如何使用自己的、以及如何控制对方的不同部位，才更能得机得势，都有所启示。三、至于“用法”（着法），窃以为只能作为“

7、学”与“练”和“悟”太极拳过程中的一项依托，是进一步领悟太极拳的一条有效途径，只此而已。至于要用于“实战”，用以“防身”，只明白了用法还远远不够。正如拳谚所说：“拳无功，一场空”。又说“十着九灵，无功不成”。太极拳变化多端，粘、黏、连、随，借力打人，忽隐忽现，神出鬼没。而且功夫越深，变化越莫测，决非几着用法所能概其全。正如陈微明所说：“用法不过言其大概，然敌之来势无定，我们岂能执一法而御之。虽记得打法，解法数百手，也不能应付千门百派的拳脚。故用于散手，非平时在推手中练出灵敏的感觉。太极拳唯一有一个“粘”

8、字，千变万化均由“粘”而出。”《太极拳论》指出：“黏，即是走，走，即是黏；阴不离阳，阳不离阴，阴阳互济方为懂劲，懂劲后逾练逾精，默识揣摩，渐至从心所欲。”乃能达到“人不知我，我独知人”的功夫。才能“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。所以说，实战要凭功夫。然而练好太极拳又必须知着、熟着、懂着，才能登堂入室。《太极拳论》：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。”对此傅钟文老师的教导很深刻而具体，他说：“在练拳时就得把