中国伦理学思想史笔记记忆版

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1、一、人性论二、义利观三、修养观四、中庸五、仁爱六、言义之辨七、合同异与离间白八、王霸之辨九、墨家十、裴頠“崇有论”十一、郭象十二、周敦颐十三、王安石十四、张载十五、二程十六、朱熹十七、陆九渊十八、陈亮十九、王守仁二十、戴震二十一、董仲舒一、人性论1、先秦时期人性论（1）孔子人性论孔子“性相近也，习相远也”，“仁者，人也”的命题，揭示人的道德本质1、“仁”是划分人和其他生物的标准，是人固有的本质属性2、“仁”表现的是一种普遍的道德精神3、“仁”是与生俱来的，只需培养和扩张（2）孟子性善论人的本性在于有道德意识，人与动物的区别在于人有伦理秩序，即“五伦”：父子有

2、亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信孟子提出人生来的“善端”，人性善是天生的，是人之为人的本质所在。恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。仁、义、礼、智是人固有的孟子人性论内容：1、人性是人区别动物的本质属性2、人性四心是先天的3、人性是道德的本源，由此给人性以善的价值规定4、人性可失，人性可求孟子的性善论：人性本善，恶是由于善良本性被物欲所侵害而成。孟子认为人性善是因为人有心，心事思维器官和道德根源。人不善的原因：1、民无恒产，无恒心，不能保证民众的基本物质生活，是造成人不善的客观原因2、恶劣的社会环境使人变

3、得不善3、自暴自弃是人为不善的主观原因（3）告子性无善无不善论告子以“生”释性，把人生来具有的生理资质和本能看成是人性，因而无所谓善恶。人性就是饮食男女等人体的自然生命本能，而道德是后天的学习而获得，不同的人所获程度不一样，其行为和品质表现各异，否定性善论12（4）荀子性恶论荀子提出“人之性善，其善者伪也”的命题，他运用“天人之分”的思想分析人性，提出“化性起伪”，他先从区分性与伪入手，进而论述性恶的特征和伪的作用，最后落脚到通过化性起伪的途径达到涂人可以为禹的目标。荀子认为，君子的善性和小人的恶性都是后天形成的。“性伪之分”，自然生成是性，后天学习得到和由

4、人努力做成是“伪”“人性恶”，人的自然生理本能与人为伦理道德对立，所以人性是恶的，为了防恶，就要有社会道德来纠正人性中的“恶”的倾向“化性起伪”，后天积染和主观努力修养，可化恶为善，形成高尚道德人格三内容：习俗和环境熏陶；知识和经验学习；修养和思虑的作用（5）墨子“赖其力而生”的人性论墨子认为，人与动物的区别在于“赖其力而生”，劳动是人类的本性（6）道家人性超善恶论道家对社会伦理道德持否定态度，从自然天道出发来研究人性，认为万物产生于道。庄子认为，人性是来自天道，是自由的（7）韩非子“好利恶害”人性论韩非子把人性看成自私自利，安利而避害2、汉唐时期人性论（1

5、）董仲舒“性三品说”“性”，是指普通人与生俱来的一种心理资质，具有“仁”和“贪”，“性”和“情”两个方面内容。“人性”的特点，在于强调“性者，质也”，认为“性”的本义是一般人与生俱来的“得渐于教训而后能为善”的质地。人性虽具“善质”，但不能说“性固己善”，性具“善质”，未可谓善，但可以“出善”，从而为“教化”提供理论根据。含“善质”的人性，仅是“中民之性”。“上”即“圣人之性”，不待教化，生来就是“人道之善”。“下”即“斗筲之性”，不能教化，生来就无“善质”可言。“圣人之性”在于“仁”；“斗筲之性”在于“贪”；“中民之性”在于“仁贪之气，两在于身”1、人性善

6、恶，由天施于人阴阳而定，应有圣人、中民、斗筲等品级不同2、情也是性，情是恶的，所以不能讲性是善的内容：3、性含善的可能性，经教化性可变善4、天意让圣人教民以善，人性如善，则违天意5、善是“圣人之善”6、万民的人性“中民之性”，有善质不可谓善，要圣人道德教化，而斗筲之人以刑载（2）王充性有善恶说人性善恶，原因在于人的禀气有厚薄，人的善恶本性，在环境、教育下是变化的1、人之善恶由气而定内容：2、人性可变，教育可以改变人的本性3、习而达善，人性善恶，习善为善，习恶为恶（3）扬雄性有善恶说扬雄认为人性善恶相混杂，因人有阴阳二气，阴主恶，阳主善，阴阳二气互斗，阴胜则恶

7、，阳胜则善（4）韩愈“性三品说”1、人人有性有情，五性德：仁义礼智信；七情：喜怒哀俱爱恶欲2、性分三品，上品性是善，中品性是可善可恶，下品性是恶。三品差别在于人性中存在仁、义、礼、智、信五种道德规范不同内容：3、性与情的关系，性先天，情后天，人性三品，情亦三品。4、人性是与生俱来的，中品可变，上、下是生而不变的5、韩愈性三品只是对董仲舒性三等的明确化（5）李翱性善情恶论1、人性是善、善性天赋2、情属于道德情感问题，七情内容：3、性与情事体用关系，情由性而生，性由情来体现4、性情人人皆有，但只有圣贤的性与情是统一的123、宋元明清时期人性论（1）李觏人与万物之

8、生一样，人“感阴阳气以生”，人与万物不同在于人有道德