清代今文经学兴起考--以惠栋、戴震、张惠言为中心

《清代今文经学兴起考--以惠栋、戴震、张惠言为中心》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、万方数据2005年第4期(复总第58期)船山学刊ChumslmnJou_砌清代今文经学兴起秀业皂石弓——以惠栋、戴震、张惠言为中心孙运君摘要：本文从学术内在发展理路出发，通过对清代早期易学与公羊学、古文学者与今文学者相互之间关系的分析，将今文经学的发端追溯到惠栋、戴震等古文学者，从而揭示出清代今文经学不仅是政治刺激的结果，同时也是学术内在逻辑发展的必然．今文、古文历来被认为是势同水火，其实二者颇有相通之处。关于清代公羊学的兴起。学术界虽仍未达成共识，但一般都以庄存与或孔广森为开端；而关于清代今文经学的兴起，则多数语焉不详。当然也不乏论者，如梁

2、启超云：“今文学之初期，则专言‘公羊)而已，未及他经．”。章太炎云：“文士既已熙荡自喜，又耻不习经典，于是有常州今文经学，务为瑰意眇辞，以便文士．。嚆者认为，如梁、章这样将清if,4"文经学之兴起归于孔广森或常州学派颇为突兀，毕竟孔、庄两人的今文经学己趋成熟．而我们知道，像今文经学这样的政治学说，其兴起是需要充足条件的，同时，由于它向来都脱迹于传统儒家经典，因此当经学研究还没有为其提供相对完善的学术基础时，今文经学要在清朝绝对专制的政策夹缝中寻求生存空间，其难度可想而知，而让它在发轫之初就达到庄、孔的水平。那就更让人迷惑，这是问题之一；问题之

3、二是以公羊学研究作为清代今文经学的开端是否恰切?笔者在检读部分清儒学术著作时发现：戴震、惠栋、张惠言等人都或多或少地对今文经学进行了论述和发挥．而且，这些人或与庄、孔二人同时，或在他们之前．所以，如对他们的学说详加梳理，必然会给清代早期今文经学源流的明晰带来帮助，同时对于理清整个清代学术史脉络也会提供一定的证据和思路．一、易学研究与清代今文经学的萌芽清代今文经学的兴起与《易》联系紧密．‘易)在六经中独树一帜；它没有文字上的今古差别．王葆弦说：“在‘诗》、‘书'、‘春秋'当中广泛存在的今古文问题，在易学当中本不存在。秦代未焚‘易>类文献，因而秦

4、代前后的‘周易》抄本没有很大的差异．”@‘易>因为在秦代属h筮书而免于秦火，因此西汉费氏古文易学所用底本不但与其他三家相同，而且由于费氏‘易)来自于“中秘”，其文字甚至要比今文家还要完整．今古文易学在学说上也不同于其他五经：“西汉时期的易学约有四个主要流派：一是“训诂举大谊”，即根据先秦‘易>说，训释六十四卦大义：二是“阴阳候灾变”，即运用‘周易》原理解释大自然灾异及社会的各种事变；三是“章句守师说”，即遵循当时朝廷学官所立的经师传授之学治‘易>，亦称“今文易学”：四是“‘十翼'解经意”，即民间私学传授的经说，专取‘易传》十篇(‘十-130-

5、N0．4．2005SumNo．58翼》)解说六十四卦。译成“古文易学”。固但是费直“研治古文易学。长于卦筮，不著‘周易》章句．”正因为西汉易说互相之间存在相似性，所以历史上最为尖锐的易学争论并不是发生在今、古文两派之间，学界关于清代易学的争论也不以今古为意。然而出乎古文学派意料的是，正是《易》在不知不觉中催生了清代今文经学。清朝初期，由于顾炎武的作用，宋儒解《易》的所谓“图书学”开始受到冲击。至胡渭的《易图明辨》问世，宋儒易学已被批得一塌糊涂，惠栋的‘周易述》等系列著作推出以后，宋儒那种“游谈无根”、“学杂二氏”的“图书学”渐趋瓦解，因此后世

6、学者在谈到清代易学时必将胡、惠并提，以昭示惠栋在破坏宋儒易学问题上功不可没．学者们只是重视惠栋的破坏作用，对他的建设作用反倒认识不够，或者说，他们的论述乏善可陈。如梁启超云：“王引之日：‘惠定宇先生考古虽勤，而识不高，心不细。见异于今者则从之，大都不论是非．’可谓至言。”坏加甄别、过分迷信两汉师说，确是惠栋的弱点，但是正如梁启超所论，惠栋确可谓清代汉学的不祧之祖。梁启超从学人治学成绩的个体角度出发，偏重义理方面的批评而无视惠氏对整体清学发展的重要启示作用，这是不客观的．事实上，相对于“求真派”的胶着固执，“求是派”确然不知要高明多少倍．但是我

7、们不要忘了：。求是派”的第一位学者戴震就是在惠栋的启迪下改变治学方向的。‘题惠定宇先生授经图>中载：“震自愧学无所就，于前儒大师不能得其所专主，是以莫之能窥测先生涯浚。夫所谓理义，苟可以舍经而空凭鹏臆，将人人凿空得之，奚有于经学之云乎哉?惟空凭胸臆之卒无当于贤人、圣人之理义，然后求之古经；求之古经而遗文垂绝，今古悬隔也，然后求之故训．故训明则古经明，古经明则贤人、圣人之理义明，而我心之所同然者。乃因之而明。贤人、圣人之理义非他，存乎典章制度者是也。松崖先生之为经也．欲学者事于汉经师之故训，以博及三古典章制度，由是推求理义，确有据依。彼岐故训、

8、理义二之，是故训非以明理义。而故训胡为?理义不存乎典章制度，势必流入异学曲说而不自知，其亦远乎先生之教矣。”@在戴震看来，考据、义理本是一事，惠栋希望学者通过汉儒师