古代风水学与城市规划

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1、古代风水学与城市规划　　1.商代风水学处在朦胧状态。　　当时的占卜完全信任苍天的“意志”。已发现的“条商代甲骨卜辞说：”王封建邑，帝若。“这条卜辞只是是与否的答案。《尚书商书》记载：商代都城迁移过很多次，每次迁都，臣民们都有怨言。《尚书汤誓》说：”汤即胜夏，欲迁其社，不可。《盘庚上》说：盘庚五迁，将治毫殷，民咨骨怨，作盘庚三篇。其中记载：盘庚迁于殷。民不适有居。率吁众感出，矢言。曰：我王来，即爱宅于兹，重我民，无尽刘。不能胃匡以生，卜稽，日其如台？先王有服，恪谨天命。兹犹不常宁。不常厥邑，于今五邦！今不承于古，罔知天之断命，

2、…。“意即说，我们的君王迁来这里，是为了我们臣民不受伤害，如果我们不能互助，只有稽考占卜，将会怎样呢？先王尊重天命，尚且不能长久安宁，不能常居住在一个地方，迁了五次，如果现在不承天命，就不知老天断定的命运。从以上这些情况，可看出商代的卜问，尚不知自觉运用相上风水观念，建都活动处于听天由命自发状态。　　2.西周原始风水学萌芽。　　《尚书吕浩》说：“在王为丰，欲宅洛邑，使召公光相宅。”相宅即是原始风水学。流传下来的记录周初500多年的民间文学作品《诗经》也有不少类似相土记载。如《绵》诗，记述周人自太王迁岐，文王创业建国历史：　　

3、“周原脱脱，茧茶如怡。爱始爱谋，爱契爱龟，日上日时，筑室于兹”。“乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宜乃亩，自西祖东，周爱执事。”“缩版以载，作庙翼翼。”说经过策划，又占卜问卦，该地适宜居住，于是决策建都，分出了东西、左右，将都城建设得很严整。　　在《文王有声》篇中说：“筑城伊域，作丰伊匹。”〔意：筑城要挖河，丰城由大小两邑相配合。）“工公伊湘，维丰之垣”。“考卜维王，宅是镐京。维正龟之，武王成之，武王悉哉！”最后说：“丰水有芭，武王岂不仕，治厥孙谋，以燕翼子。”从匕面可以看出，周代文王武王兴建的丰镐两城，是成功的，就中得益于

4、一种“维龟正之”的原始风水理论。　　《诗经》上的这些描写，是出于百姓的思想感情，应当说是很真实的。　　《尚书吕浩》也记载这件事：“维二月既望，越六口乙未，工朝步自周，则至于来。惟太保先周公相宅，越若来三月。惟丙午脑，越三}]戊甲。太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”另一篇《太传》也说：“其已得吉卜，则经营规度城郭，郊庙、朝市之位处。”这些说，占卜与经营规度已结合起来，渗入城市规划。　　3.东周‘春秋风水学呈多样化发展。　　当时的东周是一个战争频繁、谋士众多、诸子百家争鸣的时代，思想理论很活跃。在构城方法方面也有不少主张。

5、风水学随着筑城理论的完善而呈多样化发展。　　一种是以伍子胃、范播为代表的“象天法地”、“相土尝水”理论。如伍子胃在完成昊王构筑阴间城的任务时，建陆门八座，象天之八风，水门八座以法地之八卦。范旅在规划国都时，其筑城法是“观天文拟法于紫宫，”城墙城门皆象夭门与地完成昊王构筑阴间城的任务时，建陆门八座，象天之八风，水门八座以法地之八卦。范旅在规划国都时，其筑城法是“观天文拟法于紫宫，”城墙城门皆象夭门与地户。　　另一种是以管子为代表的利用自然条件，依山傍水思想。管子以地理环境和经济实用为出发点，提出选择都城，应当“非于大山之下，必

6、于广川之山。高勿近早，用水足，……。”指出要处理好山、水与城的关系，成为以后风水学理论的重要核心。　　春秋时代各国建的都城，如齐临淄、吴阴间、淹淹城、赵邯郸，大多结合自然，因地构筑，呈不规则布局，这种情况，可能与受当时萌芽状态的风水学影响有很大关系。　　4.秦汉风水学大量吸收天文观测和天体探索成果，同时，受天人感应哲理影响，迷信成分大大增加。　　秦代在宫殿的规划建设中，大量使用模拟天体法。《史记》载始皇童信阳宫，改名为极庙，象征天极，还把很多组宫殿，象征天空中的一些星座，将附近的山巅当作宫城的城网。　　汉代，各种文艺作品和史

7、籍，对天体日月星座皆表现出浓厚的兴趣，特别是大里的墓葬出土的画象石，都有描述天体与动物的图案。另外还有陶制的楼阁，说明天体问题，即周代提倡的“上律天时，下袭水土”的风水观念，更加影响城市规划。　　在汉代，哲学思想继承了周代以易经为代表的阴阳五行思想，拓展为“五德经始”说，按“金、木、水、火、二匕”的顺序运转来表述历史的必然性。其运转，认为是一种相生相克的关系，即木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。每一德都有兴有衰，一个朝代的兴盛必得于“上天”赐予的一德。为了适应五行的运转和符应，新的朝代及其统洽者，必须按照所占的德定出一

8、套相应制度。这套制度还包括明堂、郊祭、封禅等庞大内容，美其名日为“附以天意”。这种天人感应理论，是西汉哲学思想家董仲舒创造的，受到汉武帝刘彻的赞赏，成为XX多年封建社会的至高统治思想。可能就在这样一个基础上，汉之后，以这种思想为基础，风水学蓬勃地发展起来。汉代皇帝，相信在东海之中有仙人在仙