赣州杨救贫风水术入门01

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1、杨益文化研究丛书赣州杨救贫风水术入门目录第一章普通知识………………………………………………第一节中国风水“发展”史略…………………………第二节何谓杨救贫风水？………………………………第三节杨救贫风水的理论主导…………………………第四节基础知识…………………………………………第二章理法……………………………………………………第一节以方定性…………………………………………第二节以生旺定吉凶……………………………………第三节四大局……………………………………………第三章形法……………………………………………………第一节形法的概念与范畴……………

2、…………………第二节龙的过峡与驳换…………………………………第三节龙的入首？………………………………………第四节太祖山与祖山……………………………………第五节青龙与白虎………………………………………第六节水口点和水口砂…………………………………第七节朝应峰砂…………………………………………第八节朝堂水……………………………………………第四章具体操作………………………………………………第一节杨盘的识别与操作………………………………第二节点穴………………………………………………第三节来龙证穴…………………………………………第四节消砂、纳水……

3、…………………………………第五节吉凶判断…………………………………………第六节施工………………………………………………杨益文化研究丛书赣州杨救贫风水术入门李定信著第一章普通知识第一节中国风水“发展”史略中国风水，自“构木为巢”的原始风水，亦即原始建筑起，经历了群居的氏族风水，殷周的卜宅，秦汉的八宅相宅和相墓，被汉王充《论衡》中的《诘术篇》、《四讳篇》、《难岁篇》所檄，渐次衰落。至东晋的文学家训诂家，杰出的风水家郭璞集大成，撰《葬书》，被皇朝收为《禁中玉函秘术》，推行于皇宫。直至唐僖宗（公元880元）王仙芝起义，黄巢应之、破长安后，掌灵台地

4、理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中玉函秘术》即（郭璞《葬书》），逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水术。推行于赣南，普及于江西，传遍于全中国。奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作规范化的中国风水术。好景不常，北宋仁宗年间，赣州王伋（1007-1073），至闽中复活八宅风水，相继南宋绍兴年间（1131-1162）理学家朱熹的高弟子蔡元定，首次误删误释郭璞《葬书》，错误的加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，相继胡舜申进行郭扬曾古法风水术的“革新”，由玄窍关系增变为玄关窍关系，中国风水自此就玄学与科学分道扬

5、镳了。据《陔余丛考》载：“一曰江西之法”，肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势……。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王亻及乃大行，其为说主于星卦……”。其实江西之法，并非单独的主于形势，《葬书》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中的“方”就是理气，（非星卦），因而是形法与理法并重，而理法为形法之次罢了。至明清二代，所谓“风水术士”，纷纷撰书立说，把中国风水搞得乱七八糟，尤以明末的蒋大鸿名珂，字平阶，号宗阳子、云阳子，杜陵（今西安市东南）狂客，生于万历四十八年（1620）。清代沈竹礽，钱塘人，生于道光二十五年（1843）。

6、民国年间的王则先，总合福建之法创三元大玄空“风水”术。竟由玄学“风水”，沦为江湖迷信“风水”了。其支系流派纷呈繁复，概列如下（如附表）。第二节何谓杨救贫风水？杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。在全中国以至全世界各地都以赣州地理著称，就是这个道理。由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。其

7、理论主导是东晋郭璞(276-324)所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”。杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术。其具体的代表是《青囊奥语》、(非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》)因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭(璞)杨(筠松)风水术。杨筠松在赣州授徒有多少?是哪些人?由于南宋灭亡时-，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料、：最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，

8、是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲