论人类不平等的起源和基础论文

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1、论人类不平等的起源和基础——卢梭姓名:马彦朋专业：政治学与行政学内容摘要：平等是指人们在社会、政治、经济、法律等方面享有相等待遇。平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度。是人类的终极理想之一。【《世界人权宣言》(原文)第一条指出:“人人生而自由,在尊严和权利上一律平等。”启蒙运动时期①启蒙思想家高举“人人生而自由的旗帜”，并进而成为各国宪法的基本要义。平等是人类一个美好的愿望，但现实是残酷的，现实的不平等使人们去寻找不平等的根源，于是卢梭得出了私有制的确立是造成人类不平等及其后果的关键。于是我们进行了消除不平等

2、的尝试——消灭私有制，但实践证明在现有的生产力水平和社会发展水平还不具备消灭私有制的条件。不平等的消除是一个渐进和长期的过程，不能操之过急，人们在精神上互相理解，互相尊重把对方当成和自己一样的人来看待和制度的完善，是人和人之间从不平等走向平等过程，是平等逐渐实现的过程。关键词：自然人、自然状态、人的异化、私有制、自然法则。献给日内瓦公国：描绘了日内瓦公国的美好和理想化图景——它的幅员大小绝不超出绝不超出人们才能所及的范围之外，在这个国家中每个人都能胜任他的职务，人们彼此都互相认识，邪恶的阴谋或谦逊的美德都不能不呈现于

3、公众的眼前并受公众的评判。人们热爱自己的国家主权者和人民只能有共同的唯一的共同利益，因之政治机构的一切活动，永远都只是为了共同的幸福。有一个法度适宜的民主政府，人们能够自由的生活，无论是谁都无法摆脱法律的光荣束缚，人人都遵守法律。他幸运的没有强大的力量，因之没有征服他国的野心，同时更幸运地由于它所处的地位也没有被他国征服的恐惧，公民们所以要受军事训练，与其说是由于准备自卫的需要，不如说是为了保持尚武的精神和英雄昂的气概。国家的立法权属于人民，法律的制定由专门的官员负责，立法过程非常严格。人们可以根据首长的提议集体决定

4、最重要的公共事务，建立受人尊重的法庭，慎重的划分国家的省份和县份，选举最有才能和正直的人员来掌管司法和治理国家，人们相互保持节制，和睦相处。同时拥有美好的环境，温和的土壤，肥沃的土地，美丽的风景。——这篇献词是献给日内瓦国民会议的，但是日内瓦共和国的实际权力是操控在二十五个委员组成的小型议会手里，实行的是少数人专政的寡头政体，当时卢梭不了解日内瓦的政治现状和真实性质，这一小型议会猜疑这篇献词别有用意，在爱弥儿一书出版后，竟施以报复。卢梭也只是在爱弥儿一书发表以后，才对日内瓦共和国的政府认真的加以研究。那时他改变了他的

5、想法，并对日内瓦政府的专制权力大加批判。从文学的观点来看，这篇献词不是卢梭的最好作品，文笔并不流畅。序：开篇卢梭便指出——人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于人的知识。如果我们不从认识人类本身开始，怎么能认识人类不平等的起源呢？因时间的推移和事物的递嬗应使人类的原来体质发生了一些变化，我们若不通过这些变化，怎么能够看出最初由自然形成的人究竟是什么样子呢？我们又怎么能把人的本身所固有的一切，和因环境和人的进步是他的原始状态有所添加或有所改变的部分区别开来呢？——这与亚里士多德的一句话不谋而合“不应当在变了质的

6、事物里而应当在合乎自然法则的事物里来观察自然。最不幸的是：人类所有的进步，不断地使人类和它的原始状态背道而驰，我们越积累新的知识，便越失掉获得最重要的知识的途径。这样在某种意义上说，正因为我们努力研究人类，反而变得更不能认识人类了。人与人之间本来都是平等的正如各种不同的生理上的原因使一些人完善化了或者变坏了，他们获得了一些不属于原来天性的好的或坏的性质，而另一些人则比较长期的停留在他们的原始状态。这就是人与人之间不平等的起源。卢梭指出自然法的真正定义是难于确定而且模糊不清的，原因就在于人们不认识人的本性。自然法的观念

7、显然就是关于人的本性的观念。过去对自然法的定义只限于唯一赋有理性的动物——人，且这些定义是从许多并非人类天然具有的知识中引申出来的，而是从人类只在脱离了自然状态以后才能考虑到的实际利益中引申出来的。因此在对自然人丝毫没有认识之前，人们要确定自然人所遵循的法则，或最适合于自然人素质的法则是不可能的。《这等于向第戎科学院的院士们说，他们所提的“人类的不平等是否为自然法所认可”这一提法是极不恰当的，这也是卢梭所以不能获奖的理由之一》自然法④，不仅需要受它约束的人能过自觉的服从他，才能成为法则，而且还必须是从自然的声音中直接

8、表达出来的，才能成为自然的法则。他指出两个先于理性而存在的原理：一个原理使我们热切地关切我们的幸福和我们的保存；另一个原理使我们在看到任何有感觉的生物主要是人们的同类遭受灭亡和痛苦的时候，会感到一种天然的憎恶。自然法的一切规则正是从这两个原理的协调和配合中产生出来的。嗣后，理性由于继续不断地发展，终于达到了窒息天性的程度，那时候，便不得不把这类