9、释自运——近年巴利圣典的研究

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1、第二屆世界佛教論壇論文集近年巴利聖典的研究——以三注釋書為中心釋自運Dr.Ven.VinitaTseng奧地利國家科家院研究專員內容摘要：介紹巴利三藏近期的研究，以注釋書(atthakathā)的研究為主，介紹三個注釋書的研究：Sīhalatthakathā,Jātakanidāna及Milindatthakathā，此三個研究方向、範圍不同，但可互補。關鍵詞：巴利三藏注釋書(atthakathā)大會請自運來介紹近年來巴利聖典的整理情形，尤其是近年巴利聖典協會的出版，早期的已略有所聞。筆者仔細考慮到時間、文章長度的非常有限及不確定性，廣度或深度的取捨，聽眾的適合度，及對國內幫助的情況，決定

2、選擇三個近年來巴利的研究、其中二個是比較不容易得手的論文，主題專注在論書(commentary)的主題，但三個包含了不同的角度與範圍，被研究的論書年代不同但剛好含括了整個論書的領域，研究方式不同但包含了不同的研究方式與重點，期國人能在一個領域中，在簡短的描述中掌握全貌，又能得悉這些研究的切入點，而能在佛教文化遺產的留傳與思想的探究中，與世界齊驅共用。此三個論書為：1.Sīhalatthakathā;2.Jātakanidāna;3.Milindatthakathā.以下分述之。1.Sīhalatthakathā:已失去的古錫蘭語的注釋書1.1覺音(Buddhaghosa)在南傳巴利何謂《巴利

3、》(Pāli)?對此一詞，歷來有許多討論，Norman從早期文獻上對Pāli一詞的意思作了很好的闡述，參:Norman,K.R.“TheroleofPāliinearlySinhaleseBuddhism.”InBuddhisminCeylonandstudiesonreligioussyncretisminBuddhistcountries:reportonaSymposiuminGöttingen,editedbyHeinzBechert,28-47.Göttingen:Vandenhoeck&Ruprecht,1978.另外亦參vonHinüber的綜述討論:Hinüber,Oskar

4、von.“OnthehistoryofthenameofthePālilanguage.”InBeiträgezurIndienforschung:ErnstWaldschmidtzum80.Geburstaggewidmet,editedbyErnstWaldschmidt,237-46.Berlin:MuseumfürInd.Kunst,1977.Reprint,OskarvonHinüber:SelectedpapersonPālistudies.76-90.Oxford:PaliTextSociety,1994.-89-第二屆世界佛教論壇論文集文獻上是非常重要的人，大家耳熟能詳，但是

5、，對於他到底寫了那些論書、寫的次序先後這牽涉到文獻間互相引用的問題。、他使用的資料、及覺音對巴利論書的貢獻是在那些明確的點上完全不清楚，而這些，必須要對他所用的資料，亦即對失去的古錫蘭注釋書收集，整理，比對。對此古錫蘭注釋書的嘗試瞭解，也就是對從經典到錫蘭，到覺音寫出、或譯出巴利文獻，這中間的八個世紀，能有較明確的瞭解。覺音在許多地方，尤其在一論書的緒言中，會提到他只是把原錫蘭語的注釋書轉為（翻譯）巴利文，及重新架構其組織。因此，對古錫蘭語的注釋書的瞭解是非常必要的。這是Lottermoser的1982年在德國Göttingen的博士論文的主題Lottermoser,Friedgard.“Q

6、uotedversepassagesintheworksofBuddhaghosa:ContributionstowardsthestudyofthelostSīhalatthakathāliterature.”Ph.D.Dissertation(博士論文),Georg-August-UniversitätzuGöttingen,1982.另外，從語言的研究立場來探究古錫蘭注釋書，參上Norman1978.。在介紹前，先簡要看看三藏資料的傳入錫蘭，以方便瞭解。1.2錫蘭巴利資料的來源—Sīhalatthakathā的來源，簡要如下：1.2.1Mahinda(馬哂陀)到錫蘭Ceylon:依巴利

7、本身的文獻島史(Dīpavamsa)12.9及大史(Mahāvamsa)的資料，阿育王子馬哂陀到錫蘭另外，大史(6.47)亦記載“Vijaya及其隨從於佛陀入涅槃當天到達錫蘭”，因此，馬哂陀到錫蘭並不是偶發事件，似乎當時即有此來往。，並遇到了Tissa王，馬哂陀向王說法。1.2.2.馬哂陀帶注釋書到錫蘭覺音的文獻，中尼柯耶注釋書(Majjhimanikāyatthakathā)，提到馬哂陀帶注釋書到錫蘭。Ps