藏传密教与《西游记》——蔡铁鹰《西游记-成书研究》续论

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1、藏传密教与《西游记》——蔡铁鹰《西游记>成书研究》续论《西游记》戏剧小说流传多年，但读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了。随着晚清梁启超游历欧美归来，大肆提倡“新民说”，按照欧美标准把小说戏剧地位提高到“欲新民，必新小说”的程度，世风为之一变。尤其是五四新文化运动以后，中国的小说戏剧传统得到学者的认真研究，鲁迅《中国小说史略》遂开一代先河。“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。五四以来学者争论，包括近年关于榆林、安西等地石窟佛寺取经壁画的发现与介绍，都有相当的证据学基础，俨若地质学以地层指陈层积演变，将其渐变过程逐一揭示

2、，斑斑可考，但窃以为缺乏对于这一进程动态背景的关照。玄奖故事自唐到宋流行了几百年，增添的人物故事不多，变化相当缓慢。具体说来，这一时期思想文化虽然活跃，为史所艳，却没有为玄奖取经故事提供“质的飞跃”，从初唐的《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》，到宋代的《大唐三藏取经诗话》，虽有人物增添，故事变化，但却中规中矩，基本上呈现着“线性发展”的鲜明特征。而明代《西游记》故事中嘲弄神佛、笑傲天庭、呵佛骂祖、惊世骇俗的内容，如无外来思想接济，何以会集中显现，出现“井喷式爆发”?这才是研究《西游记》成书及孙悟空来源最具挑战性的问题。故我主张应当从元代占据主导地

3、位的喇嘛教(藏传密教)的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，经过藏传佛教的“二次输入”，孙猴子才以生动的形象产生并活跃在读者中间，这也是玄奖取经的严肃主题一变而为“戏说玄奖”的原因。淮阴师院蔡铁鹰兄近年在《西游记》成书的资料搜集方面用力甚勤，研究视野亦随之廓大，成果可以参见其近著《(西游记)成书研究》，愚以为其中已经包含了“千虑一得”的基本要素，比如“密教说”少藏人以猴为祖先说”少源于西北说”少与《礼节传簿》关系说”，等等，在成书研究方面颇有新意。不过窃以为蔡著应当在统一背景下以“一致之思”，加以综合考虑。本文就打蔡著提及的这四点谈起，

4、斗胆“续论”，渐及其它。种种瓜葛因缘，本文难以尽述，略示头绪而已。一、密教的三次输入笔者所说的“一致之思”和“统一背景”，主要是指佛教密教的三次输入。这与佛教传播中国史干系甚大，故不得不作一简述。佛教“密教”本为与“显教”相对应的概念，后来发展出以一套高度组织化的咒术、仪礼和俗信为特征，口诵真言(语密)，手结印契(身密)，心作观想(意密)为成佛要道的轨仪来。如众周知，佛教约于东汉年间进入中国时，即有原始密教传入。佛教在南北朝时代在中国传布迅速，尤其以包围撼动人君为重要途径，故自北魏以后至于南梁，由北向南渐次挺进。其间曾因北周武帝“灭佛”遭遇危机，复缘

5、隋代两帝崇佛复炽。但唐朝初立，李氏王朝即接受道教为之“托祖”，追尊老子为“太上玄元皇帝”，故高祖、太宗时代佛教再次遭到贬抑。盛唐李隆”，庙号“玄宗至道大圣大明孝皇帝”，并采取种种措施大力提高道教地位。但他也不排斥佛教，尤以开元年间迎入密教不空、金刚智、善无畏(佛教号为“开元三大士，’)为佛教盛事。这是密教第二次以系统形式输入中土，亦为当时渐衰之西来佛教注入了一线生机，其中影响最大的即是战神兼财富保护神毗沙门天王(Uaigrdbvana)崇拜。后随唐末密教在中土的衰落而逐渐消歇，近年因唐皇室供奉而名动中外的法门寺地宫宝藏，即是唐密的结束道场。但是五代在

6、西域这种崇拜仍有持续，《敦煌遗书》辑有后晋开运四年(公元947年)曹元忠刊印的毗沙门天王像，可为例证。而在中土，这种信仰渐为关羽崇拜替代。笔者曾有详细考证，枝蔓不赘。但在汉传佛教中，毗沙门天王则退求其次，变为四大天王中的“北方多闻天王”。迄于晚唐，围绕佛道斗法产灭法护法”、神通变化的传说神话，在儒释道的记叙中都绵延不断，累积甚多。直至宋代密教影响转向深入，而以“三教圆融”归于平衡，犹有宋人传奇延续其说。故从“前《西游记》意义上说，这是一个人物故事的沉积时期。密教的第三次大规模强力输入，则是在元初忽必烈及蒙古黄金贵族阪依藏传密教，尊奉萨迎派八思巴为“帝

7、师”以后。藏传密教对于中土佛学和文化究竟产生了些什么影响，文史及宗教学界的谈论似乎不多，或者缘于元时传入的藏密典籍未翻作汉文，仍然保存在藏、蒙文书写的佛殿之中，或者翻成汉文而未注意辑存。惟《永乐北藏》稍有保留，但总的说来，这方面资料至今仍有空白之嫌。按陈寅咯尝以八思巴著《彰所知论》卷上《清世界品》中土蕃王、蒙古皇帝的世系与《蒙古源流》比勘，发现《蒙古源流》记载之帝系与《元史》本纪说法的异同。其中《蒙古源流》仿照土蕃王族与佛教结缘之托祖的写法是:“始成吉思，从北方多因国，如铁轮王。”则毗沙门信仰犹在藏传密教中有所保留。今日大昭寺主殿东檐下装饰物中仍有持

8、宝塔及抱金毛鼠之两件毗沙门天王像，就是旁证。我曾有《从(至元辨伪录)到(西游记》，描述元初“戊午之辨”。即道