希腊精神与希伯来精神

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1、希腊精神与希伯来精神我老家有各种各样的敬神习俗，上了年纪的老人尤其相信佛跟神，认为只要虔诚的顶礼膜拜一定会给自己带来好运。人们总是相信那些不存在的东西!先甭说其是不是一种信仰，至少这是一种类似于希腊精神和希伯来精神的人们的一种精神寄托。英国学者阿诺德写过，某个时刻世界感到了希腊精神更有力的吸引，另一时刻则感受到希伯来的吸引力。世界应力求在这两种精神中完美和谐地实现平衡，但却从未实现过。那么，它们到底有什么异同点呢？希腊精神用理性思考事物的本来面目，激励人们探求真理，它代表了科学与理性；而希伯来精神则在思考生命的终极价值，关心“人如何被拯

2、救”，它代表了道德与信仰。希腊人发明了逻辑。希腊人关于人是理性动物的定义，从字面意义上来说，就是人是逻辑的动物；按更原本的含义则是人是有语言的动物。同时，希腊人把美和善作为等同的东西或者至少是永远一致的东西来追求。事实上希腊人用一个单名“美的即善的东西”来表达美和善。阿诺德简洁地提及到希伯来人的罪孽感，是人类存在的痛苦而又难以驾驭的一面，从而不能允许轻易地把善与美等同起来。而在希伯来人看来，智力的状态是最典型地反映在约伯的朋友们愚蠢而又狂妄的唠叨之中，他们的议论从未触及到问题的核心。生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处，也就是信仰的

3、最深处。对于希腊人，由此产生了作为只有哲学家才能踏上的通往智之路的超然性的理想，永生则是人能够通过其智力可以随时达到的东西。希伯来文化的理想的人是信仰的人。就希腊文化来说，至少在它的两个最伟大的哲学家柏拉图和亚里斯多德的哲学表达中，理想的人是理性的人。信仰的人是完整的具体的人。希伯来文化并不放眼普遍的人、抽象的人；它所看到的总是具体、特定、个体的人。另一方面，希腊人是历史上最早的一批思想家，他们发现了一般的、抽象的和没有时间性的本质、形式和理念。柏拉图说：“神是指不动的推动者或第一推动者，纯形式或纯思想。神是指最高的实体、最完满的现实性

4、，最高的目的。灵魂只存在于有生命的事物之中，在身体内部推动生命活动。灵魂分为植物灵魂（消化繁殖），动物灵魂（感觉欲望），人类灵魂（理性思维）。希伯来传统中形成了追求绝对一神的精神，即具有“至高一神”的观念。其神灵观念最早乃从古希伯来人的“雨神”崇拜演变而来，在沙漠地带对于游牧民族而言，“雨”是至关重要的，因此“雨神”曾被尊为古希伯来人的民族神。他们将自己视为“神”的“选民”，认为会得到特殊的“神宠”，这一至高“上帝”的观念，作为古希伯来信仰精神的重要遗产不仅被犹太民族所持守，而且也被基督宗教所继承。两希文化对于“对法的普遍服从”主要是建

5、立在一种信仰的基础上，不管是希伯来文化对于上帝权力的绝对信仰，还是希腊文化中相信遵守法律可以“摆脱恐惧以达到灵魂安宁与生活快乐”。所不同的是，希伯来文化中守法者是一个虔诚的信徒，而希腊文化中守法者更多了几分理性色彩与哲学思考。讨论完两希文化对“守法”传统的深远影响，再来看看对“良法”传统的影响。在阿诺德看来，“活力”与“智力”的对立，构成了西方文明的基本精神格局，它们实际上就是希伯来和希腊精神地化身。两种文明的基本精神尽管有相通之处，但在一些重要的方面是彼此对立互补的。首先，希腊精神的最终目的乃是“人的完满”，而希伯来精神的最终目的则是

6、“人被拯救”；其次，希腊精神的最高观念是“按照事物本来面目看待事物”，而希伯来人则认为，“训诫和服从”高于一切；最后，希腊人的支配性观念乃是“人的意识的自发性”，而希伯来人却强调“良知的严格性”。阿诺德关于双希精神的概括把握了西方文化的基本命脉和逻辑，对于我们理解西方文化的特征和历史演变很有启发性。希伯来精神与希腊精神同为西方文化的渊源。欧洲历史上有两大思潮影响着欧洲历史上有两大思潮影响着欧美文学的发展。这两大思潮是希腊精神和希伯来精神。希腊精神重视现世本位、人本位、肉的倾向、自然生活、自律、自立、理智等。希伯来精神重视本位、神本位、灵

7、的倾向、理想生活、他律、服从、空想等。希伯来传统发展出了一种罪感意识和谦卑精神。希伯来人对人类“受苦”及对上帝“正义”意义的理解，正因为“义人”约伯“无辜受苦”，故有约伯的委屈和诘问。但希伯来信仰传统中却产生了一种更深层的灵性或宗教性理解。在此，“正义”乃政治层面的，即人与人之间关系上的“正义”，而在上帝那儿却根本没有这种世人所熟悉、所要求、并且习以为常的“正义”，因而“德性不再许诺幸福”。所谓上帝的“公义”、“智慧”和“仁慈”乃另一维度，具有奥秘性和神圣性，世人对之不可测度。因此，希伯来传统中的这种罪感意识和谦卑精神就是让人彻底放弃“

8、自以为义，不以上帝为义”之举及其思维进路，而认识到人自身的“有限”和“卑贱”。希腊人的四种美德：智慧、勇敢、节制和正义。正义是一个人做适合自己的事情。正义是城邦的稳定发展的基础。罗尔斯说：“正义是社会制度的