考古学报2004年4期

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1、维普资讯http://www.cqvip.com战国楚竹书《子羔·孔子诗论》研究冯时(中国社会科学院考古研究所，北京100710)目次一《孔子诗论》的编缀与释文二《孔子诗论》与《诗》教三《关雎》七诗《诗》教研究四《葛覃》四诗《诗》教研究五结论战国楚竹书《子羔》一篇由上海博物馆于1994年购归人藏，近已整理发表。其中《孔子诗论》章为该篇之一部分，乃孔子弟子子羔援孔子论《诗》之作，旨在阐明《诗》教，劝民向德，内容前所未见，弥足珍贵。作为先秦《诗》学的重要著作，其对研究孔子与《诗》之关系、孔子于《诗》之整理标准，探讨《诗》义，考辨《诗序

2、》之形成，缕析《诗》教之内容、次序与作用、推寻儒家道德体系之构筑形式以及与此相关的一系列问题，都具有十分重要的价值，因此具有重要的意义。《孔子诗论》的编缀与释文竹书《子羔·孔子诗论》(以下简称《诗论》)章今存29简，三道编绳，其中6简于上下编绳外留白，余简通简书写。竹书的编缀，整理者已做了很好的工作，今在此基础上将其中若干简的次序略加调整，兹编缀诸简并释文于下。为求排印方便，竹书异文径以今文写定E。孔子日：诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。⋯⋯[“帝谓文王，予]怀尔明德。”害?诚谓之也。“有命白天，命此文王。”诚命之也，信矣!孔子日：

3、此命也夫!文王唯欲也，得乎此命也?待也，文王受命矣。《颂》，平德也，多言后。其乐安而迟，其歌申而绎，其思深而远，至矣!《大雅》，盛德也，多言[．．⋯·。《小雅》，口德]脱也，多言难而怨怼者也，衰矣!小矣!《邦风》其纳物也，溥观人欲焉，大敛财焉。其言文，其声善。77维普资讯http://www.cqvip.com考古学报2004年第4期孔子日：唯能夫，。日《诗》，其犹平门。与贱民而豫之，其用心也将何如?日《邦风》是也。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也将何如?[日《小雅》是也。⋯⋯日《大雅》]脱是也。有成功者何如?日《颂》是也。I

4、《清庙》，王德也，至矣!敬宗庙之礼，以为其本。“秉文之德”，以为其业。“肃醣s[显相”，以为其⋯⋯。《清庙》日：“济济]脱多士，秉文之德。”吾敬之。《烈文》日：“作竞唯人，不显唯德，於乎前王不忘!”吾悦之。“昊天有成命，二后受之。”贵且显矣。《颂》(以下脱简)《十月》善譬言。《雨无政》、《节南山》皆言上之衰也，王公耻之。《小曼》多疑矣，言不中志者也。《小宛》其言不恶，小有念焉。《小弁》、《巧言》则言谗人之害也。《伐木》口口口实咎於期也。《天保》其得禄蔑疆矣，选寡德故也。《祈父》之责亦有以也。《黄鸟》则困而欲反其故也，多耻者其仿之乎

5、?《菁菁者莪》则以人益也。《裳裳者华》》则口口(以下脱简)《关雎》之改，《樱木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之报，《绿衣》之思，《燕燕》之情，害?日诵而皆贤于其初者也。《关雎》以色喻於礼，口口口口口口口口口。(下脱一简)[《关雎》]．．⋯·好，反纳於礼，不亦能改乎?《樱木》福斯在君子，不[亦口口乎?《汉广》]⋯⋯可得，不攻不可能，不亦知恒乎?《鹊巢》出以百两，不亦有离乎?《甘[棠》]．_⋯-l3两矣，其四章则喻矣。以琴瑟之悦疑好色之愿，以钟鼓之乐⋯⋯(下脱一简)⋯⋯[思]及其人，敬爱其树，其报厚矣。《甘棠》之爱，以召

6、公⋯⋯(下脱一简)⋯⋯情爱也。《关雎》之改，则其思益矣。《樱木》之时，则以其禄也。《汉广》之知，则知不可得也。《鹊巢》之归，则离者口口口。[《甘棠》之报，美]召公也。《绿衣》之忧，思古人也。《燕燕》之情，以其独也。孔子日：吾以《葛覃》得氏初之诗。民性固然，见其美必欲反其本。夫葛之见歌也。则以稀辂之故也。后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬。民性固然，甚贵其人，必敬其位。悦其人，必好其所为。恶其人者亦然。[吾以《行露》得]币帛之不可去也。民性固然，其隐志必有以喻也。其言有所载而后纳，或前之而后交，人不可触也。吾以《杖

7、杜》得爵燕口口口口口。[民性固然]。口口口口如此，何斯爵之矣?离其所爱，必日吾奚舍之?殡赠是也。孔子日：《蟋蟀》知难，《螽斯》君子，《北风》不绝人之怨，《子衿》不⋯⋯⋯⋯触志，既日天也，犹有怨言。《木瓜》有臧愿而未得达也，《狡[童》]⋯⋯《东方未明》有厉词，《将仲》之言不可不畏也。《扬之水》其爱妇鏊，《采葛》之爱妇⋯⋯(以下脱简)贵也?《将大车》之嚣也，则以为不可，如何也?《湛露》之益也，其犹轮与?孔子日：《宛丘》吾善之，《猗嗟》吾意之，《牖鸠》吾信之，《文王》吾美之，《清[庙》吾敬之，]．．⋯．21⋯⋯[吾]口之。《宛丘》日：“

8、洵有情，而亡望。”吾善之。《猗嗟》日：“四矢反，以御乱。”吾意之。《牖鸠》日：“其仪一兮，心如结也。”吾信之。《文王》[日：“文]王在上，於昭于天。”吾美之(以下脱简)⋯⋯恶而不度，《墙有茨》慎密而不知言，《青蝇》知。患而不知人，《涉溱》其绝肆而士