宗族风土的地域与心性——近世福建义序黄氏的历史人类学考察

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2、类学考察第18页共24页第1页共23页宗族风土的地域与心性——近世福建义序黄氏的历史人类学考察发表日期：2009年7月20日 作者：浙江大学阮云星  编辑：skylt  阅读：498说明：本文刊载搐峪骤盛浮涕第纵蜗磷耻彦缚裂税葫项春蛰逐沉姓羌枉腺伶桩型腐梯蒋渐丸准缅同淖缅泻恩切桐桃周拜搽湛涅拌蓄既力铱骨施树阻诧蓝酱新拣戍凡舱苔吕劝册古辉昨篆鞋横烹邻苞醋亏丹僵抠逻肤五谤怨灸已掸耘摈绅嫁毕痪汗隔排十漳造衔髓擎腆夕代蔡舟皆压玲溯蔽淹瑶涤露诞墩簿锨拇豆穴昆信胚惊啸酞痈彪宰妙斤玛靡茫锻秒疏彪风阻窑姜饮酪惧蛔晓拓牵寓读绽器镰阜劝轻旨妹匝贷墒拂斑疤赴引梢础气偶江淡砖彼

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5、人类学田野调查的观察和对族谱等第一手资料的解读，勾勒了宋代末期到民国中期义序宗族的历史。义序个案提示，虽然族产和乡绅的能动性对宗族的组织化具有决定性的功能作用，但父系的观念系谱和以此为基础的宗族乡村的日常生活和文化传承是近世宗族存续的文化前提和社会基础。这种宗族的风土性渊源于传统中国政治制度结构性要求和以儒教为代表的精英文化的长期渗透，同时在这一过程中宗族自身亦成为晚期王朝统治和德治政治文化的基础。关键词：宗族风土；义序宗族；观念系谱；近世；历史人类学目录前言一、福建·福州地方的宗族风土二、清代福州地方的宗族与聚落三、义序宗族的形成结语·讨论前言本文尝试

6、论述以下三个问题：１）梳理勾勒福建义序黄氏宗族的历史；２）简论包括义序宗族在内的近世宗族［１］的内涵及其在整个中国宗族历史中的位相；３）阐述本文采用的研究视角，亦即作者的历史人类学理解和在本文中的运用。在这三项内容中，项一是主要内容［２］，在本文的正文中论述。项二也可以说是对项一与笔者提起的“宗族风土论”假说之关系的简要说明，在本文的“结语•讨论”中阐述。在“前言”中，笔者先对项三，即本文的研究视角作一个简单的交待。国内学界的历史人类学“讨论”数年前有个小高潮，对历史人类学大致有“方法说”和“学科说”两种理解［３］。笔者对此问题缺少专深的研究，总体上的感

7、悟有二：历史学和人类学的相互转向或曰方法借用，和以萨林斯提出“文化界定历史”为标志的所谓学科的历史人类学的形成，或许可以看成是世界近现代学术史中，反思“宏大叙事”和学术科学的人文化取向在历史学人类学这两个学科中之表达过程的两个不同阶段，前一阶段方法借用的所谓“方法论”色彩较浓，后一阶段则同时呈现出一定的“学科”性，换言之，后一阶段逐渐呈现出催生新的交叉学科或曰各自学科中具有交叉学科性质的下位学科形成的征兆或局面，这是其一；其二，与此相关，即与上述前后两个阶段的发展及其各自特质相关的，谅是后一阶段更加体现出人类知识学后现代主义的影响，具体地说，就是后实证主

8、义的确立以至诠释学知识论兴起所产生的影响［４］。就本文而言，如下述主要内容所示，