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1、中国法制史期末复习导言一.关于中国法制史学科二.中国法制史的基本发展线索三.中国传统法制的基本特征一.关于中国法制史学科1.中法史的性质和范围.(1)中国法律的发展史(2)与法律的发展史相关的法律意识形态的演进.(3)立法,法律内容,司法制度(4)民间法2.学习价值(1)以古为鉴,增加历史的透视感;(2)为学习现代法制奠定历史的知识基础.(3)高等学校十四门主干课之一.(4)司法考试科目二.中国法制史的基本发展线索(一)以王朝更迭为序夏﹑商﹑西周﹑春秋﹑战国﹑秦﹑汉﹑三国﹑两晋﹑南北朝﹑隋﹑唐﹑宋﹑元﹑明﹑清﹑中华民国(二)以阶级分析的历史进化为序奴隶制法制﹑封建制法制﹑半殖民地半封建
2、法制.(三)以中国法制自身的发展方向为序萌芽----成长----完备----衰落----西法输入(四)以历史进化为序古代(远古--中古---近古)法制近代法制三.中国传统法制的基本特征1.以儒家学说为法制的基本指导思想和理论基础(1)含义:儒家思想为主流及正统的法律思想,中国古代法制于立法,司法等各方面深受儒家思想的影响.(2)参考书目:武树臣著:《儒家法律传统》,法律出版社2003年9月出版.瞿同祖:中国法律与中国社会(3)主要表现儒家经典对中国古代法制产生了十分深刻的影响儒家经典.儒家为先秦最为重要的学术流派,创始人为孔子.儒家原始经典为六经:诗,书,易,礼,春秋,乐.乐失传,是为
3、“五经”.儒家经典至宋时发展为十三经.儒家经典对古代法律实践的影响.主要表现为:中国古代的立法者及司法官吏群体深受儒经的濡染,法律思维方式是儒家化的;司法领域儒家经典中的故事成为司法判例;以儒家经典解释法律;纳礼入律,引礼入法.2.引礼入法,礼法并用(1)含义:中国为礼仪之邦.礼既是中国古老的传统习俗,又是中国古老的道德准则,同时还具有法律的性质.礼的核心是维护纲常伦理.儒家是礼文化的传承,发扬,光大者.礼从各个层面和各个角度对传统中国法制产生深刻的影响,礼法合一是中国古代法制的重要特征.(2)参考书目:马小红:《礼与法----法的历史连接》,北京大学出版社, 2004年出版.(3)事
4、例:中国古代的“不孝”罪“不孝”本身是道德问题,属礼调整的范围.但不孝在中国传统法制中又是一项重罪.夏代:五刑之属三千,罪莫大不孝;西周:不孝不友,元恶大憝;西汉:不孝者,弃市;隋唐以后,不孝为“十恶”大罪.3.家族本位的伦理法占有重要地位(1)含义:中国古代法律重家族,重血缘,重伦理.法律维护家族伦常关系,区别尊卑,长幼,亲疏远近.(2)表现:法律责任的集体化;亲属相犯的同罪异罚;家长对子女的教诫权,主婚权,财产权等.(3)事例:宝黛爱情悲剧.家长对子女的主婚权.4.各民族共创中华法系夏,商,周之际的民族大融合,创造了先秦法律文化.如中国古代的“五刑”就为苗民所创,夏,商,周继承.中
5、国古代的礼为夏,商,周民族习惯法的融合,继承,发扬.秦以后的传统中国法制也是各民族共同创造的结果.例:前五刑的产生与发生指先秦时代的五刑.发端于苗民与黄帝的战争.后经改造后成为夏,商,周国家的主要刑罚.(钱穆著:《黄帝》,三联书店,2004年出版.)三苗五刑:杀（死刑）、劓（割鼻）、刵（割耳，后演变为刖；或曰本为刖而记误）、椓（破坏生殖器，后名为宫）、黥（亦称墨，刺面）夏,商,周五刑.指墨、劓、刖、宫、大辟；5.刑事,行政,经济立法较发达,民事立法相对薄弱;6.无讼是求,调处息讼.事例:恭专以德化为理，不任刑罚，讼人许伯等争田，累守令不能决，恭为平理曲直，皆退而自责，辍耕相让。亭长从人
6、借牛而不肯还之，牛主讼于恭。恭召亭长，敕令归牛者再三，犹不从。恭叹曰：“是教化不行也。”欲解印绶去。掾史涕泣共留之，亭长乃惭悔，还牛，诣狱受罪，薛贳不问。于是吏人信服。(《后汉书》卷25《鲁恭传》，第87页。)最新简要归纳(一)礼法结合,一准乎礼(二)以民为本,抑强扶弱(三)家族主义,家国一体(四)天下本位,义务互负(五)追求和谐,注重调解礼法结合,一准乎礼含义:中国古代法制深受伦理纲常和儒家学说的影响,其显著特征是把维护纲常为核心的礼教作为立法﹑司法的宗旨.以民为本,抑强扶弱含义:传统民本思想对法制具有深刻的影响例如:以民本主义思想为基础的“无讼”思想深深地影响着中国古代包括司法在内
7、的地方治理.综合治理成为汉以后古代司法官的一种司法模式,而无讼则是其终极理想.严法治吏,法律的重点之一是解决官民矛盾;严厉打击地方豪强势力;法律对弱势群体规定了一定的保护措施;救荒赈灾;便民诉讼措施.家族主义,家国一体含义:家族是中国传统社会的基本细胞,天下一家,家国一体的观念世代相传.孝悌为齐家之本,是宗法社会的重要道德规范,也是重要的法律规范,家族伦理与法律之间无明确界限.例如:法律明确维护家族内部的伦理关系;败坏家族伦理是为重罪;亲属相犯
