中阴救度法----南怀瑾说佛法

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1、中阴救度法----南怀瑾说佛法中阴救度法----南怀瑾说佛法.txt37真诚是美酒，年份越久越醇香浓烈；真诚是焰火，在高处绽放才愈显美丽；真诚是鲜花，送之于人，手有余香。中阴救度法1前言摘生慈悲深广大师1972年对宗喀巴大师“菩提道次第略论”的讲解由于贪嗔痴烦恼，造作了染污的业行，它就以习惯势力的形式，在心中建立了潜在功能。具有这种习惯势力的人，在死亡后带着由这些染污因素所置定的精神和物质，再次在轮回中受生。有些人，在过去世为生所积集的业因动力全部耗尽之时，结束了此生。其他一些人，并未活到他们规定的寿命，由于维持生活的条件不足，如缺乏必需品，而

2、死亡了。这叫作非时之死，或福尽而死，由于建立此生的业因动力依然存在，但因前生福德不够，使今生缺乏顺缘环境。一个人可以带着善的、不善的或中性的心态而死。在第一种情况下，临终的人可以专心忆念一种善的对象犹如三宝（佛陀、他的教导和修行的僧）或他自己的上师由此产生一种信念；或者他或她可以培养泰然自若无限镇宁的心境，对任何有情都不起贪心和嗔恚；或者发慈悲心。这既可由他自己主动要这样作，也可由他人劝勉而作。如果临终之时能养成这种心态，他就带着善心而死，由于这样，他的转世是上升的。这样的死法是好的。但有时候会发生这样的情况：虽然不是有意的要去引起嗔怒，其他人

3、由于神经衰弱，会触犯临终的人，弄得他或她发火。也有时候，亲戚朋友围在床边，悲痛得引起明显的。不论是或嗔怒，人如果带着他平时所习惯的罪恶心态去死，那是十分危险的。有的人死于中性的心态，既不思念崇高的形象，也不发生贪爱或嗔忿。这三种心态，善的、不善的和中性的，现起于死亡时刻的意识以前。根据经教体系，这种最后的微细意识必须是中性的。因为不象无上瑜伽续，经典只讲对待粗心，不讲如何转变微细心为善心的方法。但合格的密乘行者（修行密续者）就能转变临死的微细心为趋向于修行的心识。能这样做，他的修行是很深入的了。任何情况下，临终之前的心态是十分重要的。因为，即使

4、一位修行较好的人，如果在那时被扰乱了，就将产生明显的嗔恨。这是由于我们每一个人都有前生不善业行所养成的习惯势力，它们在遇到不利环境时，是极易被激发的。就是这些习惯势力提供了堕落为畜生等的动因。同样，我们也有前生善业所养成的习惯势力，它们在遇到有利环境时，会提供往生天人等善道的动因。早就蕴藏在我们意识中的这些功能，受到系念和执着的滋养，以导致一种好的或环的转世。因此，如果一种由恶业所养成的习惯势力被激活了，就将堕入畜生、饿鬼或地狱。同样，如果一个常作罪行的人，临终却有向善的心态，他或她可能转世于一个较好的处境。所以对临终人及其眷属二者来说，避免产

5、生或嗔怒，相反的，引发善良的心态，是十分重要的。我们应该知道这一点。临终充满善心的人，会有国种从黑暗进入光明的感觉，远离焦急，看到愉快的情境。有重病人的许多实例，他们在接近死亡时，尽管病情严重，却说他们的处境极其安乐。另有些人，一些小病，堕入甚大恐怖，呼吸紧张。他们沉于不善的思想，会有一种从光明趋向黑暗的感觉，并看到不愉快的形象。有些人因病热量减少，希求温暖，这就增强了转世于火烧地狱的习惯势力，他们就再生于极热的地方。另一些人，渴望一种冷的感受，犹如渴求饮些冷水，这就增强了转世于寒冰地狱的习惯势力，并与这样的再生发生了联系。因此在临终时以免欲念

6、，引导思想于有益的境像，是非常重要的。在日常生活中，我们所熟悉的、嗔怒、嫉忌等思想，只要稍遇小事，就会大闹情绪；但是对我们的不熟悉的，譬如诉诸理智，就要化相当的力气，让他们表现自己。同样，在临终时刻，长期熟悉的心态，往往抢先冒头，并指导着转世。由于相同的理由，因为人人都害怕他自己将要毁灭，就对自我产生了强烈的执着，这种执着就成了过渡于死生之间的中有态的联络环节，对身体的贪着，依次，就成了建立中有身体的原因。对于肆意为恶的人，身体的热量先从身之上部退失，而后从其他部位；而对于专志为善的人，热量先从双脚退失。在二种情况下，热量最后集中于心间，意识就

7、从此处离开。在生命初始，意识最初进入母胎中那些精血和合的物质质点，形成了心脏的中心；而在死亡时，意识最后就是从这原来进入的离开的。由此，中有境界立即现前除非是转世于空无边处、识无边处、无所有处或三界之巅的无色界者，对于他们，必须经过中有状态。在此状态中，有情具有转世于何道的众生的开头。中有身全具五根，也有天眼，无能阻挡；并能迅速到达要去的地方。他们能见到与他们的中有地狱、饿鬼、畜生、人、修罗和天也能被具天眼者所见。如果适合于某人习惯势力的转生处沿未找到，七天之后，经过一次小的死亡，他将转生于另一种中有状态。这最多能发生六次，所以在中有状态中的最

8、长时期是四十九天。这就意味着，有些死了一年之后，还诉说尚未找到转生处者，已经不在中有状态中，而是转生为鬼了。在将转世为人时，他看到自己未来的父母，似乎