●孫祿堂太極拳學

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1、●孫祿堂太極拳學太極拳學孫祿堂先生著太極拳學●序一太極拳學，王宗岳論之精矣。其術以柔曲為體，以剛直為用。概巨力之至，非柔曲不能化之靈；彼力既化，非剛直不能放之遠。故曰：「曲中求直，蓄而後發」。練習此術，在氣沉丹田，純以神行，不尚後天之拙力。而禦敵制勝，如行所無事。雖甚巧，而有至道存焉。老子曰：為欲取之，必固與之。原譜所謂「左重則左虛，右重則右杳，即人取我與之意也」。莊子曰：「得其環中，以應無窮」。原譜所謂：「氣如車輪，行氣如九曲珠，即得其環中之意也」。故其術專氣致柔，概合於道家。非數十年功力，不能用之精純而皆宜。祿堂先生作《太極拳學》成，命為序

2、文，曾則於斯術，未窺門徑，略贅數言，不知其有當否也。己未冬月蘄水陳曾則書●序二太極拳相傳創自張三峰氏。承其流者，雖支分派別，互有異同，要之不離動靜、分合、虛領頂勁者。近是頃，孫祿堂師以所編《太極拳學》見示余，反覆參觀，見其中頗有與老式之旨相合者。形上謂之道，吾無間然矣。大極拳貴空虛，忌雙重，非老子之虛而不屈，動而愈出者乎。太極之勁斷而意不斷，非老子之綿綿若存者乎。太極之隨屈就伸，意在人先，非老子之迎之不見其首，隨之不見其後者乎。故吾謂：「有欲以觀其竅者，即太極之十三式是也。無慾以觀其妙者，即太極之煉氣化神是也。無人無我，妙合自然，氣足神完，庶近

3、於道「知和曰常，知常曰明。學者息心求之，庶不負著者之苦心也夫。吳心谷書●自序乾坤肇造，元氣流行，動靜分合，遂生萬物。是為後天而有象。先天元氣賦於後天形質，後天形質包含先天元氣，故人為先後天合一之形體也。人自有知識情慾，陰陽參差，先天元氣漸消，後天之氣漸長，陽衰陰盛。又為六氣所侵(六氣者，即風、寒、暑、濕、燥、火也)，七情所感，故身軀日弱而百病迭生。古人憂之，於是嘗藥以祛其病，靜坐以養其心。而又懼動靜之不能互為用也，更發明拳術，以求復其虛靈之氣。迨達摩東來講道豫之少林寺，恐修道之人久坐傷神，形容憔悴。故以順逆、陰陽之理，彌綸先天之元氣，作易筋、洗

4、髓二經，教人習之，以壯其體。至宋，岳武穆王，益發明二經之體義，製成形意拳而適其用，八卦拳之理亦含其中，此內家拳術之發源也。元順帝時，張三豐先生修道於武當，見修丹之士兼練拳術者，後天之力用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。故遵前二經之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先後易之數，順其理之自然，作太極拳術，闡明養身之妙。此拳在假後天之形，不用後天之力，一動一靜，純任自然，不尚血氣，意在練氣化神耳。其中本一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等奧義。始於一，終於九，九又還於一之數也。一理者，即太極拳術起點，腹內中和之氣，太極

5、是也；二氣者，身體一動一靜之式，兩儀是也；三才者，頭、手、足，即上、中、下也；四象者，即前進、後退、左顧、右盼也；五行者，即進、退、顧、盼、定也；六合者，即精合其神，神合其氣，氣合其精，是內三合也；肩與胯合，肘與膝合，手與足合，是外三合也。內外如一，是成為六合；七星者，頭、手、肩、肘、胯、膝、足，共七拳，是七星也；八卦者，掤、捋、擠、按、採、捺、肘、靠，即八卦也；九宮者，以八手加中定，是九宮也。先生以河圖、洛書為之經，以八卦、九宮為之緯；又以五行為之體，以七星八卦為之用，創此太極拳術。其精微奧妙，山右王宗岳先生論之詳矣。自是而後，源遠派分，各隨

6、己意而變其形式。至前清道鹹年間，有廣平武禹襄先生，聞豫省懷慶府趙保鎮有陳清平先生者，精於是技，不憚遠道，親往訪焉。遂從學數月，而得其條理。後傳亦畬先生，亦畬先生又作五字訣，傳郝為真先生。先生以數十年之研究，深得其拳之奧妙，余受教於為真先生，朝夕習練數年之久。略明拳中大概之理，又深思體驗，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳三家，會合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿式雖不同，其理則一也。惟前人只憑口授，無有專書，偶著論說，亦無實練入手之法。余自維淺陋，不揣冒昧，將形意拳、八卦拳、太極拳三派，各編輯成書。書中各式之圖，均有電照本像，又加以圖解

7、，庶有志於此者，可按圖摹仿，實力作去，久之不難得拳中之妙用。書中皆述諸先生之實理，並無文法可觀，其間有舛錯不合者，尚祈海內明達隨時指示為感。民國八年十月直隸（河北）完縣孫福全謹序●凡例一、是編分為上下兩編，提綱挈領，條目井然。上編次序，首揭無極太極之學，內含陰陽動靜五行之理論。以無極勢為之根，以太極勢為之體。斯二者，及拳中萬勢之基礎也。由第三章懶扎衣，至第九十六章雙撞捶之勢，為太極流行之體也。又由無極發源之始說起，以至九十八章無極收勢為太極之勢為還原終，是為上編之條目。二、下編標舉太極化生萬物之道，以掤、捋、擠、按、採、捺、肘、靠為各勢之綱。以

8、五行八卦十三勢為太極之用，又為萬法之綱也。上編單獨練習，是全其體。下編對手，是全其用。以二人打手．分甲乙上下之勢，各開門起點，進退伸縮，變化諸法，一一