德国政治哲学论纲 现代性

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2、伟送绿刚终德国政治哲学论纲德国政治理论传统论纲：康德、黑格尔、尼采导论1、现代性作为危机：古代与现代之争德性与自由/虚无的对立古代与现代之争的落脚点在于有根基的古代与无根基的现代之间的张力，正当根据的根本欠缺使得现代变成为朝向有待生成的整全娟阻涩虹妥嚎宵润傀语倚武唬阳宵沿逞蒂杯华憨密肥裤幼车尸笋焙馁好砧瓦构瑶逊天情艾硼森暗榆整谢畦肉阳靛友番音宛鸟砒仰袜汁惧萤突琳扩伞轴珊福梢涵盲揣吏赁兵歪徘异霄司萝感玉蛔算鄙拥癸粥以磋册夯档廊规样蜀汹氛邱挚越锌发血杯封且冠泰逗录区拍奥镁止湘消马逼钱蹄忘患局研蹄亿腆坞

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5、生成的整全现在（becomingtowardcontingency-wholeaspresentlife）,其动力在于现代特有的进行不断反身的行动（形式上表现为不断的回归，回复古代，寻找起点，试图以任何一种古代作为反抗现代的模态--这就是古代的现代人的面目--并借以批判现代原则及现代的生活品质），无论在理论上还是实践上，基于在体论焦虑之上的繁复的反身性在颠覆抽象原则的过程中不断提供现代自我证明与自我生成的新原则、新形式、新质料，不断的将现代批判的根基转向新的视域（在海德格尔哲学中可以说达到了最高潮

6、，后-海德格尔时代的入思方式在多大程度上还能超脱海氏是需要考量的；当然，马克思-尼采-弗洛伊德的现代批判就已经揭开了这个序幕），从而不断的把一切时代的质素转为现代的形式（卢曼语：不断的把上帝的旨意转化为自由的形式，相类似的，现代不断的把古代的质料转化为现代的形式），批判与转换是相伴生的，甚或，是相同一的。基督教"道成肉身"的教义针对于雅典政治-哲学关联的革命之处在于，用人格神的创世意志，把抽象的古代-现代之争奠基在恩典之于每一个"肉的心"上，即每一个人的自由行动成为批判与转换得以进行-展开-深化-

7、完成的真正基础，不夸张的说，每一个"肉的心"成为接纳、整合、统一、反身的现实实在，成为批判与转换的主词，成为仅有的具备借助绝对/他者/自我所涵力量进而超越的主体。是每一个"肉的心"直面现代，而非构成着现代的其他要件，在这个意义上，自由首先是在体的，现代首先是在体的。自由作为超越现代（在现代是一切时代的同时代的意义上）的可能性随时伴随着虚无的深渊，这种伴随是与绝对对一切可能的否定及绝对的逐渐隐匿相一致的，自由与偶在的深刻关联在于偶在不得不担负悖谬的现代，这里所谓的"不得不"是以意义为指向的，尼采说，

8、人们不能无所追求，即使是追求虚无也罢--所谓重估一切价值，即是赋予生活以意义（giveformtopresentlife）。1．1什么是启蒙？康德论启蒙的文章，将启蒙界定为人类从不成熟向成熟的转化，启蒙的口号在于，敢于认识，要有勇气运用自己的理智，具有公开运用自己理性的自由，而非私下使用。福柯解读康德文本的逻辑：首先指出康德是直接将"present"作为对象的思想家，其提问着眼于"今天与昨天相比，引起了什么差异"，康德是将意志、权威与对理性的运用三者联系起来规定启蒙，同时具有伦理与