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1、秋水（节选）大学语文2006-21首先,差别是表象而非本质。养猴人的寓言。朝三而暮四则大怒,朝四而暮三则大喜,就是因为猴们只看到表象,而没有看到本质。差别是相对的,可以相互转化的。差别是因为相比较而存在，大因小而存在,长因短而存在,上因下而存在。差别相互转化,大者与更大者相比,则为小,小者与更小者比,则又为大。所以绝对的差别是不存在的。差别的根源还在于观察者的主观尺度和特定角度。一座山和一堆垃圾,实际上山的体积不知比垃圾堆要大多少倍,但我们却往往说山小,而垃圾堆大,就是因为对山和垃圾堆所采用的尺度不同。主体
2、不同,所得结论也不相同。草料和黄金,人以黄金为贵,而驴子则以草料为贵。大学语文2006-22《秋水》是《庄子》中的长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。全篇由两大部分组成。前一部分写北海海神与河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断。至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明认识事物的相对性观点。本段结构完整，论证周密，可以当作一篇独立的散文。大学语文2006-23至“又何以知天地之
3、足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道
4、”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。大学语文2006-24后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。篇文强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但篇文过分强调了事物变化的不定因素
5、，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。大学语文2006-25庄子散文善用寓言，本文就是一个生动的寓言故事。作者假托河伯与海若这两个虚构的人物对话展开说理，阐明观点。海若是庄子思想观点的化身，而河伯所代表的正是庄子所要批判的思想观点。作者把抽象的哲学观点寄寓于具体可感的寓言形象中，不直说道理，而让读者自己去领悟。富于艺术趣味。大学语文2006-26秋水时至，百川灌河；泾流之大，泾：指水流。两涘渚崖之间不辩牛马。涘:水边。渚崖：水洲
6、岸边。辩通“辨”。马蜂马虎秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，一时间两岸和水中沙洲之间连是牛是马都不能分辨。大学语文2006-27大学语文2006-28庄子擅长气势雄伟，意境开阔的场面描写。《逍遥游》对鲲鹏展翅九万里的描写，《秋水》中的秋雨到来，沟满河平，百川奔流，浩浩荡荡，气势磅礴。庄子还善写惊险场面，惊心动魄。毛骨悚然。列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百
7、仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！《田子方》写列御寇善于射箭，他张弓拉箭，尚未射出时，肘是放一杯水，箭射出去之后水不会倾洒一点。说明他平衡能力之高。他射箭时的表情，呆若土木之人。后来伯昏无人对他说：“尝与汝登高山，汗流至踵”列御寇怕他从悬崖摔下去，吓得冷汗满身，哪里还有心思射箭呢？针对列御寇这种心情，伯昏无人说：“夫至人者，神气不
8、变”说明列御寇还没有达到忘我的境界。这种惊险场面的描写，在诸子散文中是绝无仅有的。所以前人评论说：“警辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可喜之笔，逞共笔锋舌之巧也”。刘凤苞《南华雪心编》后人武打传奇都从中汲取营养。大学语文2006-29于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。于是河神欣然自喜，认为天下的美景都集中到自己这里了。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河神顺着水流向
