价值的主体定位与信仰归宿

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1、价值的主体定位与信仰归宿王顺达（中共重庆市委党校，400041）[摘要]价值问题研究的十分混乱，主要表现在两个方面：一是价值概念使用的多学科性；二是对哲学价值范畴的错误界定和含混使用。哲学价值范畴的错误界定根源于人们对马克思主义经典著作的误读和形而上学思维方式。价值属于纯粹主观的世界，应该从主体的角度对价值进行定位，如主观评价，行为选择和期望等等；价值观对社会成员的凝聚作用和社会行动的感召力在于价值的信仰归宿，信仰是价值的升华和最高表现形态。人可以不信宗教，但不能没有信仰。[关键词]价值范畴主体定位信仰归宿“价值”、“价值观”一词在各种场合广泛使用,甚至把它当成一种流行的标签,出现了滥用情况

2、。澄清在价值问题上的错误观点,弄清价值范畴的哲学内涵,对深化价值观的讨论和社会主义核心价值体系的构建是一项意义十分重要的基础性研究工作。一、多重视角的“价值”范畴关于“价值”的讨论，早在杜威时代（1944年）就使人“感觉到有点气馁”，帕森斯甚至抱怨“价值”“成了个庸俗的词”（1965年）。今天，在中国，价值问题的讨论仍然没有改变这一现象，在某种程度上，“价值”范畴的使用更泛滥、更混乱。甚至在同一作者的同一论题中，对“价值”的含义的解释都不一致，在一些地方“价值”成了含混词义的替代品。价值概念的混乱，一则是因为使用的学科领域不同，一则是因为概念本身的混淆，或兼而有之。对价值概念的使用，至少有三

3、个不同的学科领域：一是政治经济学视角的“价值”11。政治经济学使用价值概念最早、最普遍。政治经济学认为商品内在地存在两个因素：一方面，任何商品都必须有用，即具有使用价值，这是商品的自然属性，也是商品交换的基础和可能性；另一方面，商品又是劳动的凝结物，即具有价值，它体现商品的社会属性，是商品交换得以实现的条件。各种不同类型、不同功能的商品之所以能够交换，就是因为商品中凝结的“无差别的人类劳动”可以计量、可以比较。马克思认为：政治经济学不能把商品的自然属性，即使用价值作为研究对象：面包和衣服，冰箱、洗衣机和军舰，书籍和楼宇……等等，千百万种商品，其使用价值不可能由一门学科来研究，这些千差万别的物

4、品，到底能够满足人的哪些需要，这样的研究既无必要、无意义也不可能。商品的使用价值难以成为任何一门学科的研究对象。政治经济学研究商品的价值，商品的交换和交换方式，因为，在商品的交换方式中体现人与人之间的社会关系，马克思主义就是通过商品价值的实现形式而揭露资本主义生产的秘密，并揭示出资本主义社会的全部关系。二是管理学视角的“价值”。管理学的“价值”内涵是“替代”的意思，要研究某种东西或物品可能替代另一种物品，需要严密的计算和系统的配套工程，管理学把这项工作称为“价值工程”，所谓“价值工程”也即是替代工程。它是“成本”和“功能”之间的变量关系，其基本关系和内涵是：V=F/C（即价值的大小取决于功能

5、和成本的比值）。“价值工程”发明于企业的生产经营活动，在企业的经济活动中，只要能够达到相同的目的，使商品具有相同的使用价值或功能，可以使用不同的材料来制作。如包装的作用不外是：保护商品，或使商品完整美观。只要能达到这两个目的，生产者既可以用薄铁皮制作包装，也可以用塑料制品代替铁皮作包装，还可以用木板来制作，其使用价值是一样的，其变量关系是：在能生产出具有相同使用价值的商品的前提下，如果降低其生产和材料成本，就能提高价值，或相同的材料和生产成本，生产出功能更多，性能更优的商品，也算提高了价值。“价值工程”的意义在于：企业实现、提高价值途径的多样性选择。三是文化哲学视角的价值。哲学本质上是反思的

6、学问，它以其他科学的一定发展为基础，这样，就使哲学视角的价值呈现出两个基本特点：第一，它与其他学科的价值范畴具有相似性，也只具有相似性。第二，不完善性。所谓不完善，可能是词义含混，或规定不严密。这种不严密与含混不清，正是哲学价值观歧义重重的根源所在。如价值哲学的创始人之一文德尔班将价值解释为“意义”。问题就发生在对“意义”的理解上。很多学者将“意义”解释为“作用”、“功能”或“有用性”。既然“价值”11就是“意义”，“意义”就是“功能”或“有用性”，所以，价值就是研究对象的功能或有用性的学问；甚至更进一步，由“有用性”便联想到商品的“使用价值”，亦即“满足需要”的属性，同时，马克思的著作中又

7、有相关的语句：“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”⑴，哲学的价值概念就解释成：“能够满足人们某种需要的属性”。用商品的使用价值来界定哲学“价值”范畴，把高度抽象的哲学概念与俯拾皆是的具体物的特性等同起来，并由此推演出价值研究的对象应该是：“物质的价值”，“精神的价值”和“人的价值”。在“物质的价值”中，又细分为“自然价值”，“经济价值”，等等。如果按这种逻辑思路，“自然价值