浅析人权： 幻觉的终结与现实的持续

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1、浅析人权：幻觉的终结与现实的持续　　一、问题的提出　　科斯塔斯杜兹纳是英国著名的批判法学和人权法学方面学者，他所独著的《人权的终结》一书对当今的人权法学的研究产生了深刻的影响。《人权的终结》是一本集哲学、法学、政治学、经济学、社会学等多门学科于一体，从历史和现实的角度对人权进行富有见地的分析和论述的人权新著。作者认为，人权作为一种社会理想已经成功地波及了全球，人权也成为人们从统治和被统治中解放出来的指导原则。人权是后现代社会的灾难，却又是我们社会的精神动力，人权为的是实现自身解放。由此看出，人权作为一个极其重要的事物，为什么会终结呢?　　当我们翻开本书的结束语，作者写道：当实用主义

2、的辩护者指出了意识形态的终结、历史的终结和乌托邦的终结时，这并不意味着人权已取得了胜利;相反，这导致了人权走向终极。当人权失去了乌托邦的目标时，人权也就终结了。由此而知，作者所认为的人权的终结是指，人权没有了乌托邦的目标。然而，作者在书中并没有给乌托邦一词下定义，他在第7章的第4节《人权与乌托邦》着重描绘了乌托邦的形态。他认为，乌托邦是想象之权力的代名词。社会乌托邦意在减少人们的痛苦，增进人们幸福。许多乌托邦展示的不切实际的博爱思想，都是不可能实现的。乌托邦思想是一种发轫于过去、内化于现在的未来之梦。由此，我们可以这样理解乌托邦：未来的、美好的、不可能实现的社会形态。当人权失去了乌

3、托邦的目标意指人权将未来的、美好的、不可能实现的社会形态当作自己的目标。当这种目标无法实现时，人权便失去这种目标，人权也就无法实现，终结也是最终所面临的结果。然而，作者之所以提出人权的终结，是基于20世纪发生了许许多多侵犯人权的事件。一方面，理想的人权保护与现实的侵犯人权在20世纪演绎得淋漓尽致;另一方面，人权成为西方强国干涉他国内政的伎俩。因此，人权似乎在现实中终结了。人权本是20世纪最具有影响力的主张，甚至是一种推动世界历史进步的政治纲领，但自相矛盾的是，20世纪所发生的各种大事，人权的胜利多多少少表现的是一种悖论。20世纪中，侵犯人权的现象比启蒙前及启蒙之初的任何年代都要严重

4、。社会贫富差距悬殊、南北差距达到顶峰等等现象一直在刺痛着作者的心灵。当人权原来的革命和叛乱目标改变时，当人权的目标在宣言、条约和民主大餐里隐匿的时候，我们也许就进入了一个人权终结的时代和单向度的人的时代。那么，当今社会是否真如作者所说的那样，人权真的走向终结呢?本文将详细地讨论。　　二、现实持续中的人权　　(一)仍未结束的历史书中的第一问题，便是一些人文学者运用静止的眼光研究所得出的结论，其讨论的前提就存在错误。美国学者福山在1989年《国家利益》第16期杂志上发表了《历史的终结》一文。该文认为，西方国家的自由民主制度也许是人类意识形态发展的终点和人类最后一种统治形式，并因此构成了

5、历史的终结。苏联解体后，社会主义、资本主义两大阵营之间的意识形态之争似乎以西方的胜利告终，福山再次发出了历史的终结的断言，声称当今时代已经很难设计出比自由民主的资本主义政体更为理想的社会制度，历史发展已经走到尽头，人权成为冷战和意识形态之争终结后全球化的新意识形态。他又认为：自由与民主的理念已无可匹敌，历史的演进过程已走向完成。人权是诸多意识形态终结挫败后的意识形态，或套用更时兴的话来说，是历史的终结时的意识形态。但作者并不认同这历史的终结时的意识形态，他认为，人权被吹捧成了哲学和法理学最高尚的创举以及最好地表达了现代社会人们的普遍心声，而所有这一切都有待于后现代全球文化对其作出恰

6、如其分的评价。　　首先，苏联解体而导致的传统共产主义崩溃，只能说明的是苏联模式的失败，并不能证明社会主义制度从源头上和国家实践上失败。尽管福山的观点在西方学界引起了极大的反响，但这应该是最难以令多数学者接受的论断。福山始终未分清共产主义和社会主义的基本概念，以致于将传统社会主义(特指施行计划经济体制)与作为人类社会的一种远大理想的共产主义混为一谈，甚至还将社会主义、极权主义、法西斯主义相提并论。从书的一开始到结束，完全站在苏联模式来否定社会主义制度，这种狭义的、局限的研究方法不禁让人心生畏惧。目前，世界上仍然存在社会主义国家，中国也开创了具有中国特色的社会主义制度。该制度比以往社会

7、主义制度的其他模式都要有创造力和生命力。基于现阶段的国情，我国可能还未完全进入一个法治国家应有的状态，甚至人治色彩还相对浓厚。但这都不是社会主义制度本来所应带有的东西，而是因为在施行社会主义制度前，封建主义制度已在中国施行了两千多年，封建主义制度的典型特征就是对王权的崇拜和人治。我国尚未完全进入法治状态，并不是社会主义制度所附带的，而是我国仍未完全摆脱封建主义制度所遗留的一些腐朽的东西。　　党的十八届三中全会和四中全会相继召开后，全面深化改革的顶层设计和依法治国道路的