关于孙世祥的提纲

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1、关于孙世祥的提纲余世存就文明的传统而言，迄今为止，汉语还没有生长出足够的信心、意志和观念来言说《神史》一类的著作。我接触的朋友们中，谈起《神史》来，也多感觉我们的母语是不够用的。谈《神史》不是一言难尽的问题，而是言语道断的问题。孙世祥的《神史》是汉语文本中的一个异数。《神史》通过主人公的短短三十来年的人生经历，通过他的眼睛和心路，描述了中国文明处于衰退、转型期的生命状态。文本具有强烈的悲悯底蕴，含有若干重大的文明消息，读后在扼腕感叹之际，令人对我们的文明和人起兴无穷的意味。自诗经、古诗十九首之后，汉语就很少表达它的发源地，田间地头，征夫农妇。像“锄禾日当午，汗滴禾下土”之类的诗文太少了。子不

2、语怪力乱神，儒生们少言兵农医卜之事。刑不上大夫，礼不下庶人。礼义、道理、文言也不下庶人。乡村是自治的。所谓无知无识，顺帝之则。尽管出现了一些山水诗人、田园诗人，但在诗人笔下、在士大夫们的表述里，渔夫、樵子、耕人、读书郎，所谓的渔樵耕读，平和得像花鸟儿一样，享受着田园之乐。这大概是我们引以为骄傲的农耕文化的秘密，也是我们文明的秘密。汉语不属于“引车卖浆”一流。我们的文明很少对下层民众的生活世界进行总体性表述。文明不关心它的社会、人性基础，而是由社会底层里被选中的幸运儿来代言了社会、人性，虚构或说重构了我们的人性，这是一个想象的乌托邦。就像河南新乡出生的刘震云写下了《手机》这样的文本，把他的河南

3、老家想像成某种样子一样。甚至北京的市井胡同也被忽略遮盖，因为有王朔小说、贫嘴张大民的幸福生活、有贺岁片一类的作品表达了某种“平民性”、“世俗性”。至于宋明以后，引车卖浆之流为精神自救，而集体创作的说部文学，也最终先后被士大夫阶层征用，三国、水浒等等，成为千百年来的文化经典。借文学批评家们的语言，在这一汉语的阴谋里，汉语成功地把民众创作的人物典型化成了人物类型。人性悲剧因此成为性格的悲剧、宿命决定了的悲剧。beconsistentwithinthesamedisk.Alternateunifiedcorerequirementsplacedontheterminalstripterminals

4、,onlineidentityandensurethecoppercoreisnotexposed.6.4.6enclosurewithinthesametothecablecoreprovidesbindingintoacircle,harnesstiespacingisgenerally100mm;branchofficesshallbebindingonbothends,eachcore即使五四以来新文化传统，也很少全面地描述乡村世界，很少对乡村社会进行总体性解释。茅盾、巴金等人的小说，主要是写了大时代下面变动的人和社会，没能忠实地写下民众社会的内部构成。对乡村社会，反而是借来了西方知

5、识的眼睛，才获得了某种现代解释，比如费孝通的《乡土中国》。这种解释仍然是外部观察式的，不是内部人性的通感共鸣式的。至于革命党的文化战线，从中诞生了不少源于底层的文学表达，但那仍是意识形态对农民世界的界定和征用。革命党看到了汉语脱离民众的问题，一再强调“深入生活”。久而久之，生活被想当然地理解为简单的、感性的、粗鄙的，由此产生的文学有着规范的形式感、以及认知上的限度。如《东方红》对民众心理极为片面的放大、强化。而战士出身的小说家、农民出身的散文作者，经由革命锻炼，成长为代表性强的文学现象，成为时代的某种点缀了。孙世祥的《神史》则是综合了文学和社会学的一个农村社会的文本。这是一个超越文学、社会学

6、、历史学等现代知识的分工，而直接呈现文明共同体生态的文本。孙世祥在《神史》中以法拉村为主体，叙述了村民们在宗族、利益、代际更替等方面的生态、世态和心态；同时，小说也随主人公求学、工作、打工等生存格局的变化，而记下了村小、乡学、县中学、地区师范、省城等共同体的风土人情。小说具有极高的“生命史”意义。描述一个地方的世代变迁，是现代以来文学、社会学、人类文化学等极力想表达的内容。从乔伊斯的都柏林世界，到福克纳的南方小镇，到拉美作家们，到敏感地募仿此种文学样式的中国作家们，如贾平凹和他的商州，莫言和他的红高梁地，等等，都反映了现代人对细节、局部的重视。这种淡化观念、淡化大时代叙事，而关注细节、局部的

7、现象，跟意识形态式的写作并没有太大的差别。作者们都生活在一个较为完整的精神世界里。这种精神的完整性使得他们无论如何言说，他们跟笔底下的地方性仍保持了某种疏离关系。跟这些作家学者不同的是，《神史》的作者本人还是一个没完成的“他者”，还是一个挣扎在生存边缘的贫民，是一个仍在为生活的机遇和梦想而奋斗的青年人。beconsistentwithinthesamedisk.Alternateunifiedcorerequ