白猿传说中的猿猴造型演变_伍文通

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1、文学评论白猿传说中的猿猴造型演变伍文通(西南交通大学，四川成都611756)摘要：本文通过将汉代新津画像砖上的猿猴形象与唐代《补江关。总白猿传》中的白猿形象进行对比，试总结出其形象上发生的变新津画像砖巴蜀一代自古多山地，当地居民依山而居，以猿猴化，并结合实例分析造成这种变化的原因。为代表的山中野兽时常对居民的生活乃至生命造成威胁，因此当关键词：“白猿”；“画像砖”；“造型”地居民对于猿猴的这一动物并不感到陌生，在艺术创作上，由于本中图分类号：I207文献标识码：A身对于猿猴外形的熟悉性，导致了工匠在进行创作时基本还原了文章编号：1673-2111（2012）06-

2、0031-02现实生活中猿类的特征，因此具有较高的写实性。而《补江总白猿传》诞生在唐代，作者也并非西南居民。K.De-我们传统意义上所指的神话是一种创造于人类社会发展早Wosiin曾提出叙事文学中的的一个重要现象，即志怪或异闻类故期，而后一直流传至今的幻想性质的作品。从人类诞生至今，神话事的特殊地理因素。依据这种传统，“奇异”的故事和现象总是与边流传主要依托的媒介有三种，包括口头传播，文字传播以及图形图远地区紧密相联，不为生活在中原地区的人们所熟悉。因此当白猿像传播。这三种传播方式互相影响渗透，最终形成了我们现在看到传说在唐代被进行再创造时，就不可避免的被加入了讲

3、故事者对的神话内容。于异己文化好奇而作的虚构。这种虚构与唐代浪漫的仙侠幻想相口头传播方式导致神话的内容在流传的过程中出现偏差，越结合，便完成了这一从写实到夸张的转化过程。来越多人的想象被加入到神话的本体之中，使得神话所蕴含的能指所指变得模糊不清，信息量越来越大，最终神话成为了某一特定地2丑恶向美丽的转变区特定生活状态下人民的集体智慧产物，如四川本土的白猿传说。新津四块画像砖上的猿猴都表情狰狞,张牙舞爪,过于纤长的而文字的记载，则很大意义上丰富了神话的细节，完善了神话手脚，让人感到不寒而栗。而《补江总白猿传》中的白猿在幻化为人的体系，将神话作为神祇的传记记录下来，也

4、正是有了这样的发形时容貌姣好气质出众，即便是后来现出原形，也依然威武雄壮。展，神话成为了文学的源头，比如《补江总白猿传》就是对四川地区“乃持兵而入，见大白猿，缚四足于床头，顾人蹙缩，求脱不得，白猿传说的丰富和发展。目光如电。”比起前面两种，图形图像则更加直观的反映了人们对于神话白猿即使被缚，但依然目光犀利，炯炯有神，给人英姿勃发的的理解，神话及神话人物从抽象的符号到具体的姿态，展现出越来感觉。我们可以清楚地看到，在这个版本的故事中，虽然依旧保留越清晰的轮廓，然后再从中衍生出绘画雕塑等更加富有艺术感的了猿猴劫夺妇女的叙事结构，但猿猴的造型已经明显不同于新津表现形式。

5、图形图像使神话有了造型，使神话在传播的过程中，有画像砖上的那只猿猴了，最大的改变即在于对其造型的“美化”。了新的生命。因此，神话人物在外部造型上的改变也是最为直观，自古猿类就因类人的外表与凄厉的叫声给人神秘的印象，在最容易被我们所察觉的。四川地区，更是被当做黑暗不祥的象徵，人们认为猿猴会招致不在这三种传统的传播方式的影响下，神话人物的形象不断发幸，甚至骚扰已逝者的灵魂，因此在四川地区，猛犬驱赶猿猴也是生着改变，白猿这一神话人物不断地被增饰润色，而每一次转化，墓穴中常见的主题。都一定有着其自身的原因，笔者在这篇文章中，就试图对“白猿”这在汉代乃至更古老的中国，人们的

6、理解能力和科技水平都有一形象在造型上的改变做出合理性的解释。所局限，因此人们将某些现实生活中的生物与自己的想象杂糅在一起，将其妖魔化夸张化，比如九头鸟，九尾狐等等，这些想象生物1写实向夸张的转变与现实生物的最大区别，即较为夸张的不合常理的身体局部。而猿新津出土的四块汉代画像砖向我们展示了一个古老的猿猴劫猴在某种程度上说，也是古人对于深山老林恐惧的一种化身，代表夺妇人的故事主题。在这些画像砖中，猿猴赤身裸体，其造型接近的是一个区别于尘世的未知领域，因此在保持了猿猴基本的形态现实生活中的猿类，面部表情狰狞，并且拥有硕大的生殖器官。比后，古人赋予了它们狰狞的表情，利爪，

7、硕大的生殖器官，从而将普起唐代《补江总白猿传》，新津画像砖上的猿猴造型无论是从大小通的猿上升到猿怪的层面。还是形态上来说，都更加接近现实生活中的猿类。正是这样的厌恶感和一定的夸张，导致了新津画像砖上如此而到了《补江总白猿传》中，白猿的造型则变得更加的夸张和丑陋的造型。离奇，首先表现在对其“化身能力”的描写。但到了唐朝，仙侠文化在民间盛行，如唐初虬髯客、李靖、红拂“有物如匹练白他山下，透至若飞，径入洞中，少选，有美髯丈女“风尘三侠”这样的故事在坊间多有流传，而关于修仙问道的主夫长六尺余，白衣曳杖，拥诸妇人而出。”题在唐朝也迎来了一个历史上的高峰，仙侠文化成为了当时社

8、会白猿在这