气功 一词的由来及内涵是什么

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1、气功一词的由来及内涵是什么？ 2015-05-09蒋成博首页字号：小中大  气功是国人熟悉的传统国学之一，但古代并没有给它一个明确的概念范畴，近代才初步形成一个较为清晰的概念轮廓，现在人们虽然下了不少气功定义，却始终没有一个主流的气功概念统领全局。鉴于此，我们将气功概念分为古代、近代和现代三部分，分别予以诠释，以明其要义。  在古代，气功往往与练气、调气、服气、行气、养气、呼吸、吐纳、导引等养生方法混为一谈，概念范畴相当模糊。  “气功”一词，是“气”和“功”合词，最早见于汉代著名儒学家董仲舒的《春秋繁露？四时之副章》：“爱

2、气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。”又：“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”  在董仲舒那里，“气”和“功”二字，是用来描述一种自然现象的，并没有出现后来人们所说的气功寓意。  隋唐著名道教文集《云笈七签》一书，有三处使用了“气功”一词：  其一，《太清调气经》：“服气功余暇，取静室无人处，散发脱衣，覆被，正身仰卧，脚及手并须展，勿握固，净席头边垂下著地，其发梳通理；令散垂席上，即调气。”  其二，《延陵君修养大略》：“八十已上者，罪位已定，无可救

3、药之法，脑竭髓尽，万关乾枯，神谢气亡，尸行鬼步。”唐朝养生家桑榆子注曰：“此言无可救者，只谓气功已晚，自我之事不及矣。”  第三，《中山玉枢服气经》：“气功妙篇，气术之道数略同，专其精通，则世一二。”  北宋或南宋初年，署名晋朝许逊著《灵剑子？松沙记》中有“先行气功”一句。此句在明《正统道教》本《灵剑子？松沙记》再次重现：“学道之士，初广布阴骘，先行气功内丹长生久视之法。”  以上几个朝代，虽然已经开始使用“气功”一词，概念范畴却十分模糊。  因此，在古代，充其量有一个调气（呼吸）——运气（行气）——养气——发气（布气）的练

4、功脉络，尚未形成完整的气功概念。  直到近代，“气功”的概念范畴，才被逐渐勾画清晰。1915年，上海中华书局出版了一本名曰《少林拳术秘诀》（以下简称《秘诀》，作者假托尊我斋主人）的武术气功专辑，标志着以武术气功为代表的气功概念初步形成。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpent

5、er),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame  《秘诀》第一章《气功阐微》说：“气功之说有二：一养气，一练气。”作者突出了一种以养气和练气为主的气功功夫，开“气功”概念之先河。  此后，“气功”一词在更大的范围内传播开来。1929年，商务印书馆出版万籁声编撰《武术汇宗》提到“自然门气功”；1930年，天津王澄久在杭州传授的“陈家门气功”；1931年，天津王贤宾撰《意气功详解》；1934年董志仁编著《肺痨病特殊疗养法》；1938年上海方公溥医生所办的公溥气功治疗院编

6、印《气功治验录》。  在这些专辑和功法中，《意气功详解》的内容较为详细，作者突出了一种以运气和养气为主的气功修炼方法，其内涵与《秘诀》相比侧重点稍有不同。  从《秘诀》到《意气功详解》，近代勾画了出一个以练气（呼吸）——运气（行气）——养气——发气（神手）为主线的气功概念轮廓。  可惜的是，因为历史的原因，直到两次气功热期间，这种气功概念都没有引起人们足够的重视。  气功名声的鹊起，“气功”一词逐渐成为我国家喻户晓，妇孺皆知的常用词，是现代社会的事情。  1949年中华人民共和国建立以来，我国出现了两次席卷全国的气功热潮：1

7、949年——1965年第一次气功热，以及1979年——21世纪初第二次气功热，气功才被大众化。  1949年——1965年，第一次气功热期间，刘贵珍等人把气功定义为“呼吸锻炼”和“气功疗法”，导致了气功概念的历史性错误。刘贵珍著述中以下三段表述说明了这一点：  其一，古代流传下来的导引法、内养功、吐纳功、内功、深呼吸、静坐呼吸养生法等，虽然名称不同，均属于气功之前身。  其二，“气功”这个词概括了静坐、吐纳、导引、内功等修炼方法。因为气功运用于防病、治病，故名为“气功疗法”。  其三，为什么称它为气功疗法呢？“气”这个字在这

8、里代表呼吸的意思；“功”字就是不断地调整姿势和呼吸的练习，也是俗话说的要练得有“功夫”，将这种气功疗法，经用医学观点加以整理研究，并且用到治疗疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此称为气功疗法。  1979年——21世纪初，第二次气功热期间，包括刘贵珍在内的众多气功研究者均意识到以往气功