心性学说的发展简要

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1、心性学说的发展简要一、尽心知性而知天1、孔子就已经提出了心、性概念，“心”指的是人的主体意识，或人的内在德性状态。它与仁德可以相合也可以相离。“性”指的是人的本性，孔子认为本性无疑是指人之初的那个本性，它没有受到后天的社会习染，因此在个体之间并不存在明显的差别。但在孔子这里，心、性并不成为一对相对应的精神范畴，也没有统一起来使用。是孟子对于心性范畴进行了自觉的探讨，开了中国心性哲学之源。2、孟子对于中国心性哲学的开创，最主要地是他提出了一个尽心知性而知天的模式，他说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”[3]这是一个认知模式，在这个模式中，心、性、天相互诠释。对于心而言，孟子的看法不是

2、去认知，而是“尽”。“尽”即把自己的内在的心发挥到极致，或者说，尽自己的最大努力来把心的要求体现出来。这是第一步。从认识论上，在孟子看来，尽其心者则可知自己的本性，这是第二步。在这个意义上，自己的内在本心即是自己的本性。或者说，做到自己的本心所要求的事，在这个尽心过程中，实际上我们也就在认知，即从中认识到我们自己的本性。这三步，即知性则知天。知性而知天，在于悟出自己的本性即是天道，或通过知性而知晓天理。实际上孟子以“心”来界定“性”，而“性”作为一个达到了悟天道的中介，又处在一个很关键的位置。与孔子把心看作主体意识或内在德性状态有所不同，孟子赋予“心”locatedintheTomb,Don

3、gShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame这一概念道德本体的内涵。在他看来，人先天具有道德的本性，这个本性不是别的，就是所谓的“四心”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。他认为，这四心是人与生俱来的，因此又称为“本心”。在孟子的思想中，“心”的概念还有主体意识的内涵。孟子认

4、为，心具有思维功能，只有在思的活动中，人们才能认识到什么，而如果放弃思考，在思想上则不会有什么收获。但我们不要认为，孟子这里的“思”，并非完全是在我们现代的认识论意义上讲的，思也是一种对本心的自觉。孟子的四心说实际上并非强调它的本源性，而是强调后天自觉的重要性。他认为，在人的生命初期，它仅是萌芽或端点而已。这种端点式的四心需要人自身向内求之，扩而充之。二、心统性情在中国思想史，宋明理学继承了孟子的心性论思想。在宋明理学中，对于心性问题的重视，首推张载和二程。1、张载的哲学虽以气为本体，但他并不忽视心性问题，他说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，

5、不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。”张载提出“大心”说，认为这就是孟子尽心之意。实际上他所说的是体天下之物，即超越狭隘的感性直观的局限性，而以心智来把握感悟外在的天下万物。孟子所说的尽心知性而知天，则是从天道人道是一个道的意义上，对于天道进行义理上的体悟，即从个人的内在仁义本性体验到天道。张载所说则是突破个人的见闻的桎梏，不是以感知外物来扩充自己的本性，而是超越直观感知来体验天下万物与我一体。因此，张载实际上并不只是一个传统思想的因袭者，他以自己的哲学重新诠释孟子的命题。其次，张载在心性本体论问题上，第一次创造性地提出了一个影响深

6、远的命题：“心统性情”。他说：“locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame心统性情也。有形则有体，有体则有情。发于性则见于情，发于情见于色，以类而应也。”2、二程继张载之后，直接从孟子出发，提出“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认

7、取，更不可外求。”二程的这一诠释是对孟子思想的直接发挥。同时比孟子更地一步的是，明确地把心、性、天这三个概念在质上等同起来，认为可以完全对等的相互诠释。程颐说：“孟子曰：‘尽其心、知其性。心即性也。在天为命、在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”心即性，两者是一个钱币的两面。应当看到，孟子的原话中包括有这样的义蕴，但只是到了二程这里才得以挑明。二程对于心性问题最重要的贡献在于他们所提出的“性即理”的命题。