反美学：海德格尔的入诗之思

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1、反美学：海德格尔的入诗之思国内学界有不少人将海德格尔有关诗与艺术的思考归入“美学”，这是极大的误解，因为海氏这方面的思考恰恰是反美学的。科克曼曾在《海德格尔论艺术和艺术作品》中指出：“海德格尔曾详细解释过他为何坚信任何试图从一种美的理论和艺术理论来理解艺术的本质都是不合适的，甚至这对美本身的思考也是不可能的，美本身与存在和真有关。”〔1〕迄今为止，“诗”（艺术）的问题一直被看成一个美学问题。诗被预设为一种感性的审美活动而与理性活动相对应，诗要么被看成诗人创作的主体行为，要么被看成读者阅读的主体行为。作为主体行为的结果，诗是由人任意摆布的东西，其目的是供人娱乐消遣

2、，因此，诗不过是一种浪漫的幻想或文化饰物，在功利化的技术时代无足轻重。奇怪的是，就在人们轻视诗，忽略诗的时候，海德格尔却将自己的思想坚决地转向诗，并强调说：思之转向诗并不是要“对文学史的研究和文学作出什么贡献，而是思之必需。”〔2〕作为“思之必需”，入诗之思先展示为这样三个方面：1、在一个误解“诗”的时代，重审诗的意义至关重要，因为在海氏看来，诗的本质并不是主体的审美行为，而是存在敞开自身的方式，是“真”确立自身的方式，因而是人生存得以可能的基础。就此而言，诗不是可有可无的东西而是生存之必需。2、locatedintheTomb,DongShenJiabang,

3、deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame诗所敞开的存在之真以及暗含其中的生存方式与技术时代的真理及生存方式截然不同。在海氏看来，后者在根本上危及人的本真生存——在大地上诗意地栖居，而拯救之道是重新思考诗的本质并坚决地进入诗意地栖居。3、由于诗是存在敞开自己的了然样式，所以存

4、在之思当以诗为自己思的起点和归宿，这是摆脱形而上学存在者之思的唯一可行的道路。正因为如此，海氏的入诗之思在其根本上就不是“美学的”，而是“存在论的”。关于“本质”，海氏的见解必须引起我们的注意。通常我们认为一事物的“本质”是从某一类事物中归纳出来的共性，因此，诗的本质原则上应该从迄今为止的所有的诗中归纳出来。但海氏问道：我们凭什么说这是诗那不是诗呢？我们凭什么能先行将所谓的“诗”从各种文本中选出来并加以归类呢？如果没有这个先行的筛选归类过程，我们又如何归纳出诗的共性呢？为此，此一归类要得以可能，就先得有一个区别诗与非诗的尺度，这一尺度是先于归纳之共性的。作为尺度

5、，诗的本质是一种要求，一道命令。在海氏看来，这种要求和命令绝不可能是任何主观意愿而只能是“天命”（神圣旨意）。海氏的“天命”虽有神秘色彩，但我更愿将其从存在论角度来加以理解，亦即将它理解成一种存在论要求或生存对人的要求，将它理解成海氏反人本主义的不得已而为之的表达。海氏认为荷尔德林是受天命所托而向世人昭示诗之天命的诗人之诗人。海氏是这样说的：“荷尔德林之被选中，并非其作品道出了诗的共同本质，而仅在于，他受诗人使命的驱遣，直接道出了诗的本质。”〔3〕这种“本质”恰恰在其本质上不是既有的所谓诗作的共性，因为既有的所谓诗作完全有可能是非诗性的，它们之被称为诗只是出于习

6、惯。由荷尔德林道出的诗的本质何在？或是说海氏从荷尔德林的言说中看到的诗之本质何在？综合海氏的零散述说，我们得到这样三大要点：1、“诗以语词确立存在”。〔4〕2、“诗便是对神性尺度的采纳”。〔5〕locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,

7、whennightcame3、“在大地上诗意地栖居。”〔6〕下面我将分别予以解说。一、“诗以语词确立存在。”在《荷尔德林与诗的本质》一文中，海德格尔如此写道：“首先，了然的是，诗的活动领域是语言。因此，诗的本质必须经由语言的本质去理解。”〔7〕语言是怎么回事？语言的本质何在？海德格尔批判了俗常的语言观，后者将语言看作一套词汇和句法规则所构成的符号系统，一种摆在那里，被人用来传达信息的工具。海氏指出：“如此理解到的语言不过是语言的入口而已。”〔8〕还不是语言的本质。语言的本质似乎刚好与我们通常看到的现象相反，语言的本质是“语言言说”而非人言说。海氏认为“‘语言的本

8、质’是作为显示的言说，语