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1、山东农业大学学报(社会科学版)文史哲节日中的树木民俗文化探源!陈西平[内容提要]山东是齐鲁文化的发源地,历史悠久,文化内涵深厚,而且又是多民族聚居地,汉回满蒙朝等民族杂居,民俗风情丰富多彩。因此,山东节日民俗既呈现出多样性,又有独特性,其中许多民俗是以树木或它的变相物作为载体传达人们对节日的理解,反映人们对美好生活的期盼。[关键词]树木;文化;山东;节日;民俗[中图分类号]G112[文献标识码]A[文章编号]1008-8091(2010)02-0103-06所谓树文化是指一切与树有关的文化现象,或者说通过树所体现出来的一切文化内涵。树文化是一定历史条件下的产物
2、,是中国传统文化的重要组成部分。长期以来,我们受狭义的文化观念的影响,认为文化仅仅是社会意识形态以及与之相适应的制度、组织机构。而且,我们习惯于把森林树木只看成一种自然资源,对其作为民族文明的源泉地位与作用认识不足。其实,许多植物并非是单纯的自在之物,而是重要的文化载体,并与其他文化门类:哲学、宗教、文学艺术、科学技术等结下了不解之缘,尤其是与人们的日常生活联系紧密。中国是一个多民族的国家,有几千年的文明历史,中华民族在自身历史发展长河中形成了丰富多彩的民俗,在这些民俗中有许多是与树有关的,这既体现了古代人们的树崇拜信仰,也从中折射出古代社会的制度观念,以及人们的理想、愿望和深层次的民族
3、心理。民俗最早来源于对自然的崇拜。原始社会时期,人类在征服自然、求生存求繁衍的过程中,由于生产力水平十分低下,人们的认识能力有限,在强大的自然面前显得软弱无力。他们对于影响人类生存的许多自然现象和人类自身的生理现象不能理解,总以为冥冥之中有种种超自然的力量主宰着一切。当他们寻求超自然力的保佑时,便把种种与人类生活密切联系的自然物、自然现象、动植物视为具有超自然力的神灵,并向其举行祈求仪式。这种种仪式不断发展便形成了对人类物质生活与精神生活有重大影响的民俗。这些早期的民俗活动的主要目的无非是祈求风调雨顺、五谷丰收、子嗣繁衍、无灾无祸等。本文试图就与树木有关的山东节日民俗作些探讨,以期达到进
4、一步了解山东民俗,改造传承传统文化的目的。∀收稿日期#2010-03-01∀基金项目#本文为山东省教育厅人文社会科学研究项目(S07YE03)成果。∀作者单位#山东农业大学文法学院,山东泰安,271018∀作者简介#陈西平(1965-),男,山东临朐人,山东农业大学文法学院副教授,硕士,研究方向:文学及文化人类学。103文史哲二∃一∃年第二期总第四十五期山东是儒家文化的发源地,文化渊源深厚,其中也。自入腊以来,即有文人墨客,在市肆檐下,树文化民俗流布广泛,并大量存在于人们的节书写春联,以图润笔。祭灶之后,则渐次粘挂,[2]庆活动中。千门万户,焕然一新。(据载,后蜀时宫廷开始在桃符
5、上题写联语。关于最早的一副春联,一、春节一说为后蜀孟昶所题:∋新年纳余庆,嘉节号长春节,是中华民族最重要的传统节日,因春。(一说为蜀太子所题:∋天垂余庆,地接长此,围绕春节形成了大量民间风俗,其中许多是春。(无论哪种说法,都表明春联始于五代后与树木有关的,这些风俗至今仍在齐鲁大地广蜀。为了书写的方便,宋以后便用红纸代替桃为留存的有:挂年画、贴春联、挂过门笺、剪窗板来写春联。因桃木呈红色,所以用红纸象征花、放爆竹、挂灯、插松柏枝、做摇钱树、小孩摸桃板。红纸对联,鲜艳夺目,为新年添上了不少椿树等。喜庆色彩。明代,题写春联之风更为盛行,这可春节,旧称年,是一年之中最不平凡的日能是得力于朝廷的提
6、倡,明太祖朱元璋本人就子,欢乐、喜庆是春节最突出的形式特征。为了十分喜好春联。据清朝陈尚古%簪云楼杂说&不使这大喜大庆的日子受到干扰,于是逐步形载,朱元璋每到除夕即下令公卿士庶之家贴春成了一系列求吉避凶的民俗活动。因为,中国联,他还要微服出行,挨家挨户观赏春联。后人很早就有了鬼魅观念,汉代人鬼魅迷信更深。来,随着社会的进步,文明程度的提高,春联的王充%论衡订鬼篇&记载当时人们的鬼魅迷内容和形式也与时俱进。信说:∋凶祸之家,或见蜚尸,或见走凶,或见人窗花剪纸,也有这方面的内容,有的神像贴形,三者皆鬼也。或谓之鬼,或谓之凶,或谓之饰造型模仿年画的样式,比如有秦琼和尉迟恭[1]魅,或谓之魑。(
7、在除夕欢乐喜庆的日子,尤的神像,只是窗花中的这些形象少了一些霸气,需防止鬼魅入室作祟,危害家人,于是人们便用多了一些轻松与诙谐,而更多的是以生活和自桃木削制成神荼、郁垒两神形象,立于门上,保然为题材。护家宅平安吉祥,这便是∋桃人(、∋桃符(,这是现代民间,春节挂桃符的习尚已不多见,而基于古人对桃木驱邪功能的崇拜。贴春联、挂过门笺的风俗仍很普遍。在一些典(一)挂年画、贴春联、挂过门笺、剪窗花籍中,多提到的∋春幡(∋幡胜(∋春胜(等物件
