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时间:2018-08-25
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1、【发现社会之旅六】:传统庙会组织的现代转型探讨-陕西蒲城尧山庙会中国民间庙宇众多,俗语有"村村皆有庙,无庙不成村"之说。而且一个村子往往不止一座庙,有的村多达几十座。每座庙宇供奉不同的神灵,在村民的生活中担负不同的功能,有管生孩子的,有管治病的,有管水的,有保地方平安的。围绕生产生活的现实功用性正是民间崇拜的本质特征。以这些大大小小的庙宇为中心,形成了中国乡村独具特色的庙会文化。形形色色的各类庙会组织,曾经在乡村文化传承、乡村社会秩序的维护、地方认同的建立、自然资源的管理与分配等多个方面发挥着不可或缺的影响。时至今日,随着国家权力深入基层以及现代性的冲击,庙会组织逐渐退出乡村的公共生活。今天大
2、多数地区的庙会,集体活动和文化活动已大幅度减少,而经济活动在增加,庙会变成了集市。但是,不可否认,庙会组织仍然是乡村最有地域文化的自组织,仍具有相当的凝聚力与资源动员能力,而且庙会依然是单调贫乏的乡村生活中最为热闹的节日。文化总是在时代的变迁中不断演进和变化。那么,作为传统乡村最有地域文化的组织——庙会组织在乡村转型与发展的过程中,有着怎样的机会和可能性完成自身的转型,更好地适应新的时代,并在乡村的公共事务中找到新的角色?外部组织和政府又能够给予怎样的因势利导,使其在乡村的发展中发挥积极健康的力量?今年6月,我们赴陕西蒲城,考察了尧山圣母庙,走访了尧山神社的几位负责人,对尧山庙会的现状进行了调
3、研,希望对我们思考传统庙会组织的现代转型与多元共治带来某些启发。历史沿革尧山庙会是围绕尧山圣母崇拜而发展起来的跨乡镇的庙会活动。这一民间崇拜的历史可一直追溯到唐代。尧山圣母庙位于蒲城县北约十五公里处。始建于唐咸通年间(860~874年),唐长庆二年(822年)由皇家敕封为灵应夫人,并大规模扩建。文革期间,庙宇遭受毁灭性摧残。上个世纪90年代之后,随着庙会活动的恢复,在各界力量的支持下,当地民众陆续重建了庙宇。由于尧山圣母庙会的传统祭祀和社火,丰富多彩且有浓郁的地方特色,现已被列入陕西省非物质文化遗产名录。此地属渭北旱塬区,水资源匮乏,地下水位过深,打井不易,每遇天旱,只有望天兴叹。因此,尧山圣
4、母崇拜的主要功能便是祈雨赐水与道德教化,同时兼管妇女生育。传尧山求雨历来灵验,自唐宋以来,尧山碑刻多涉及到祈雨活动。尧山圣母的惩恶扬善故事更是深入民间,当地民众因此产生敬畏心理。尧山神社:由尧山圣母崇拜而形成的自组织自唐末至今(其中1949年至1990年中断)八百余年中,尧山圣母庙崇拜祭祀活动,由周边乡村组成十一个神社,轮流主持。形成了具有规模、组织完备、程序严谨的民间社会活动,其神社具有典型的民间自组织形态。神社是传统民间社会中的信徒组织,接送神和举行社火活动时以社为单位举行。神社是跨村庄的组织,每个社所含村庄多少不等,多者三十几个村为一社。神社下级组织为头,头也有可能跨村设置,多个神社组成
5、总社。十一社分布以尧山为中心,总面积大约有100平方公里,其中分布着约120多个村庄。立于清初的(1652loanapprovalandpostcreditapprovalofficer/atalllevelsinaccordancewithcreditapprovalrules,licensingandeventualexerciseofcreditdecisionpowerofpersonsorinstitutions.Reviewfindingsandreviewcomments,accordingtotheBank'scredit年)《顺治九年尧山庙碑》记录了明代与其前的尧山神社活动情
6、况,其文内有“前后十一社,代司香火”一句,可知十一社具有管理祭祀的功能,且其历史至少有三百五十年以上。十一社各设社长,十一名社长成为总社(大社)成员。诸社社长有传袭,有推举。通常只有德高望重、诚实正直、办事公正、不谋私利者当之。社长如果失去威望或有其它劣迹可以撤换,总社有时会介入,对于不称职的社长可警告、罚跪香甚至开除。各社之下分别有若干不等的头,,其负责人今称为小会长。目前总头数有约七十个。总社设一名会长,一名副会长,会长和副会长一般通过选举在十一名分社长中产生。另设保管、出纳、会计各一名。尧山大庙设主持一名,负责看管庙宇香火,归总社领导。总社会长以及十一社社长等,均为村中德高望重者,皆为兼
7、职。每年正月十五和八月十五,总社举行两次例会,其主要工作是协调十一社接送圣母、制定仪程与监督执行。同时负责大庙维修与集资,总社对分社不做干预。事实上,总社只具有召集性质,大庙资产由十一社轮流掌管。诸社有独立经济权力,以筹备物资,组织社火,安排社戏,集资修庙。神社之间每年交接时有一个公文,上图就是嘉庆年间的交接簿,其中内容涉及神像的保护,活动的安排等等。从明代末期到现代,每一年的公文都保存完好,堆积
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